从救赎史看《新约全景》

（刘道顺牧师 著作；辛迦勒 讲解）

28.启示录全景

我们从创世记开始，今天终于走到了圣经的最后一卷书启示录。一提到启示录，首先就会有一个先入为主的观念——启示录是一本难解的书。启示录之所以难解是因为观察方法错误。实际上如果方法正确的话，没有比启示录更容易解释的书了。启示录里充满了象征，预言和神秘色彩。我们不得不承认在详细解释这些细节问题时遇到了很多问题，也引起了不少争议。但是，这些问题只不过是细枝末节罢了，因为这些不会对圣灵通过启示录要传达的主题产生任何影响。

启示录一开头就说：“耶稣基督的启示”(1:1上)。这句话既包括耶稣基督向我们所启示的内容的意思，观察启示录内容不难发现这句话更倾向于启示耶稣基督是谁，即耶稣基督的自我启示录之意。这样，与圣经的其他书卷一样，启示录的中心也是耶稣基督。圣灵希望通过启示录向我们启示耶稣基督是谁，他的大能和他最终的计划和目的是什么，这也正是启示录的主题所在。如果我们的视线离开了这一点，那么就会迷失方向。因此，我们读启示录时，最先要与耶稣基督相见。

启示录首先将耶稣基督启示为“羔羊”，这个词出现了不下30次。圣经说：“……有羔羊站立，像是被杀过的。”(5:6，9)是的，主说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过。”(1:17-18)他之所以死是因为“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”(1:5)，他不仅使我们脱离罪恶，“又使我们成为国民，作他父神的祭司。”(1:6) 约翰在第5章9-10节说：“(主)用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权”，并且见证他就是“犹大支派中的狮子，大卫的根”(5:5，22:16)。基督出于犹大支派(创49:9，来7:14)，是大卫的根，即子孙，这是神在旧约的应许，现在这个应许成就了。我们在启示录里面可以看到他先前所做的事，现在正在做的事，还有将来要做的事。

 说到“他先前所做的事”，用一句话概括就是“我曾死过”，即大祭司的救赎事工。作者用“羔羊”的形象描述了这一事工。说到“现在所做的事”，即“右手拿着七星、在七个金灯台中间行走”(2:11)。这意味着基督的中保事工，他是教会的头，现在仍与教会同在，保守着教会。至于“将来要做的事”，在第4章以下的内容中有所提及，即基督作为得胜者和完成者作王治理。作者用“骑白马而来”(19:11)描写了基督得胜者的形象，主是“万王之王，万主之主” (19:16)。

我们还应注意第1章1节下半节——“就是神赐给他，叫他将必要快成的事……”。这句话明确地见证了救赎史的主题，换言之，启示录的主题就是神。启示录的主人公是耶稣基督，而计划和成就救赎事工的主权者是神。因此启示录的中心是高高在上神的宝座和曾被杀的“羔羊”。启示录作者一直在竭力地强调这就是启示录的中心，单从本书中出现了44次的宝座一词和出现了29次的羔羊一词就可以看出这一点。约翰“看见坐宝座的右手中有书卷”(5:1)，随之，犹大支派中的狮子，大卫的根，曾被杀过的羔羊，将书卷拿过来，开始揭印(5:5-6)，审判就此展开。

高高在上的宝座和羔羊也是以赛亚书的主题。在乌西雅王崩的那年，先知以赛亚“见主坐在高高的宝座上”(6:1)。这一启示说明了地上王国的真正统治者不是地上的王，而是在天上的神。之后，在以赛亚书第53章，我们又看见了受死的羔羊——“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”。

“宝座和羔羊” 这两个主题也可以说是整本圣经的主题，而这两个主题同时出现在启示录中，更令人感动。“一切所有被造之物”都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”(5:13)，同时“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的”都说：“把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”(6:16)，审判的号角声已经响彻云霄。第7章10节说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”这是对计划救赎的神和成就救赎事工的羔羊的赞美。最后一章，即第22章说：“以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他”(3)，为我们展现了一副救赎事工完成的景象。神通过整本圣经将他一贯的目标启示给我们，即“神的帐幕在人间，神要亲自与他们同在。”(21:3)

起初，神在伊甸园与人同住。但随着罪的侵入，人类被逐，神国遭到破坏。在此之后，神曾在降临西奈山，曾降临圣幕和圣殿，但是神与人之间都是被严严地阻隔着的。为了解决这一问题，神通过披戴人间帐幕成为赎罪祭的羔羊实现了“以马内利”。

圣经是一部救赎史，同时也有与罪的一场争战之意。我们在圣经中可以看出罪潜入世界的途径，能遇见为替我们代罪将自己儿子献为羔羊的神，在启示录中还可以看到罪最终被征服，神的帐幕再次降临人间，“他(神)要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡”(21:3-4)的感人场面。因此，“我是阿拉法，我是俄梅戛”这句话在启示录中三次(1:8，21:6，22:13)与重要的话语一同出现。“他又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。’”(21:6) 始于创世记的救赎事工终于在启示录完成了，落下了大结局的帷幕。创世记第1-3章和启示录第20-22章形成了绝妙的对照。神在创世记创造天地，到了启示录变成了——“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了”(21:1)。引诱我犯罪的“那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但……被扔在硫磺的火湖里”(20:2，10)。不再有咒诅，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”(21:4)。如果明白了主就是阿拉法，俄梅戛；是初，是终；是首先的，是末后的，那么用救赎史的观点看启示录乃是理所当然的事。

到了第19章，基督再临，“哈利路亚”(1:3，4，6)的赞美声响彻云霄，这时羔羊的婚筵开始了。在创世记看亚当独居不好的神，在启示录里为末后的亚当举行了盛大的婚筵。为什么说“羔羊婚娶的时候”(19:7)呢？为了说明羔羊用他的宝血买来的弟兄就是那预备好了的新妇。

神感动作者写出启示录，是为了安慰和激励处于试炼和苦难中的信徒。主“用右手按着我说：‘不要惧怕！’”(1:17)，“神也必擦去他们一切的眼泪”(7:17，21:4)，“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”(22:12)

启示录也是祝福的话语。作者开篇就说：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记裁的，都是有福的。”(1:3)启示录不是咒语，不是说一念咒语祝福就来了，祝福源自启示录的中心，即坐在高高的宝座之上的和曾被杀的羔羊。“证明这事的说：‘是了，我必快来。’”(22:20)“阿们！主耶稣，请快来！”

盼望主耶稣的恩典与弟兄们同在。阿们！

默想：

1、启示录的两个中心是什么？

2、基督过去，现在，将来的事工各是什么？

3、创世记1-3章和启示录第20-22章是如何相互对照的？