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耶稣爱你

这篇诗如同是一个无端遭遇痛苦却又无处说理的人，不得不来到上帝面前，向他申诉冤情。所以，全诗如同是一张诉状。

一.大卫的陈述 1-5节

1.我的为人：1节

a.以耶和华为我的神：大卫不像很多以色列人那样，名义上是以耶和华为神，实际上却是三心二意、心不专诚。大卫是一心一意的依靠神。现今我们基督徒很多也都像以色列人那样，嘴上说我是以耶和华为我的神，实际上却像墙头草，风往哪刮往哪倒，没有把神当神。

例如：有的人，为了喜爱的电视剧，播放时间与聚会时间冲突时，就可以放弃聚会；有的人，撒旦根本不需要万国的荣华吸引他，只需少许财利引诱他，他就可以向魔鬼妥协，把神的话丢在一边。而大卫是至死都不离开神的人。

B.大卫投靠神：要投靠一个人，必定是首先要相信这个人。谁会去投靠一个自己都认为不可靠的人呢？我们对神信任吗？对神不信任的人，神也不会将自己交托给他们。

在法庭上，如果是一个没有犯罪的人去告另一群犯罪的人，他就可以坦然无惧、底气十足。但是如果他自己也犯了罪，再去告别人，他就会心虚。所以，大卫在向神申诉的时候可以底气十足。如果换做我们向神申诉，能如此坦然无惧吗？如果我们的良心不责备我们，我们就有福了。

2.我的敌人：1-2节

a.追赶我：

我们常常觉得一个人被敌人追是可怕的。可是，如果仅仅只是被敌人追赶，又没有追上，我们觉得不算是太可怕。这样看来，好像大卫的承受能力很弱似的。其实，被凶残的人追赶，一直没有逮到，一直在危险的笼罩之下，那种感觉比真杀了他更痛苦。

以利亚是神所重用的先知，面对几百个假先知，他一无所惧与他们战斗。即使面对凶恶的亚哈王，他也敢当面责备他的罪恶。但是，王后耶洗别差人来告诉他，明天此时一定要他的命。王后耶洗别既然想要以利亚的命，何不直接让报信的人杀掉以利亚，还要费这个周折明天再派人来杀。可是，这比真的杀了他都恐惧。仇敌常用这个方法让我们惧怕。

大卫经历过很多次被敌人追赶，有时候命悬一线。他最能切身体会到被人追赶的那种恐惧。所以，当他做了王之后，这种可怕的记忆仍然伴随他的一生。

【代上21:9-13】  耶和华吩咐大卫的先见迦得说，你去告诉大卫说，耶和华如此说，我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。于是，迦得来见大卫，对他说，耶和华如此说，你可以随意选择，或三年的饥荒。或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月。或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回覆那差我来的。大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。

大卫数点百姓之后，耶和华让迦得告诉大卫要降罚与大卫，让大卫从三个选项里选择一个。从大卫的回答里，似乎没有看到大卫要选择哪个。他确实非常为难，但是，从他的回答里，我们仔细揣摩一下。如果选2呢，是被人追杀。这让大卫一想起来就不寒而栗。所以，大卫很难选择，最后只得说‘我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里’。

大卫的这个回答还是让上帝非常喜悦的，神替他做出了一个选择，选择3。有人可能会想，神为什么不爱惜他百姓的生命，让他们生瘟疫死了这么多。从其他经文我们就知道，神不是随便这样做的，而是这些百姓犯罪，自己犯罪导致的刑罚。

b.残忍像狮子：

我们从一些电视纪录片里看到狮子在捕猎时，那种惨不忍睹真是非常令人恐怖的。角马、羚羊等在狮子口下，它们如何惨叫、哀鸣，仍被狮子活生生的撕碎。大卫说他的敌人像狮子，一点都不夸张。人总会以为人类是文明的，哪能像狮子那样凶残。其实，人要是发起狠来，比任何动物都凶残、都危险。人心比万物都诡诈，已经坏到了极处。

c.得不到帮助：

大卫无端地受到迫害，但是没有人肯站出来替大卫说句公道话。尤其是，如果追杀大卫的人是有钱有势有地位的人，那就更没有人肯帮大卫了。甚至很多人明知道真相是非如何？但是为了个人的前途，助纣为虐的人也是大有人在的。

人常常都是事不关己高高挂起。所以，大卫在受苦中因得不到安慰就更加痛苦了，前途看不到希望。大卫把这一切的情形只能在神面前申述。

3.为自己辩护：3-5节

a.我没有犯罪：

大卫现在遭遇的苦难不是因为他犯罪带来的。所以，大卫可以理直气壮地对神说“若有罪孽在我手里，就任凭敌人追上我，任凭敌人将我性命踏在脚下”。但是，在旧约的时候，以色列人对于受苦的普遍观念与我们今天新约的弟兄姊妹还不一样。他们认为发财、健康、亨通、儿子多等等，这些地上可见的好处就表示神祝福这个人；若是贫穷、疾病、不顺、无子就表示神咒诅这个人。

这也就是目前流行在某些宗派里的成功神学的教训。说来好像他们也有圣经的根据，也能列举出很多旧约的经文。但是，他们不明白，这是在神的启示还不完整的旧约时候，神是通过这些具体的物质方面的事物来预表将来属灵的事物。比如，以具体的安息日那个日子预表将来基督里的安息；以身体上具体的割礼预表脱去肉体情欲的割礼；以具体的物质的殿预表将来得救的那群人……。

如果到了新约，实体已经来到，我们却仍旧抱着影儿不放的话，就是做了糊涂人了。旧约的以色列人对人死后的情形也是模糊不清的，他们注重的是神的赏罚是今世显现的。

《申命记》28章是代表典型的旧约以色列人的观点，也是今日的毒瘤——成功神学最爱讲的一章圣经。这章圣经上半部分说，如果人遵行神的话就会出也蒙福，入也蒙福，连筐子、抟面盆也蒙福，下半部分说，如果人不遵行神的话，那就是咒诅必追随你，连筐子、抟面盆、牲畜也都受咒诅。很多弟兄姊妹听他们这么讲道，也觉得，这没错呀，遵行神的话，蒙福！违反神的话，咒诅！这不是很好、很公义吗？

是的！确实这是对的。问题是旧约的以色列人或今日成功神学的思想是认为，这个祝福与咒诅必定是今天在肉身中明显被看见的祝福与咒诅。所以，他们才敢大胆的宣称“贫穷是咒诅、疾病是咒诅”，他们会说，小心的你的口！

别说咒诅自己的话，因为你说什么，什么就会发生在你身上。你若说‘我胃痛’，就是咒诅了自己的胃；你若说‘我腿疼’，就是咒诅了自己的腿。他们会说“彼得贫穷是自找的，因为彼得曾说过‘金银我都没有’，他用话语咒诅了自己”。这些毒害人的教训，现在霸占了很多教会的讲台，令很多弟兄姊妹的灵命在不知不觉中遭受毒害。

很有趣的是，神在新约给我们树立了许多榜样包括道成肉身的主耶稣，他们在今世都是‘不成功’的。保罗的一生让我们看见的情形刚好与《申命记》28章恰恰相反。《申命记》28章说，如果一个人遵行了神的话，那他就是出也蒙福、入也蒙福，。可是保罗却说自己是出也危险、入也危险，又饥又渴，有赤身露体。

其实主耶稣的一生也是这样。新约给我们看清楚了，遵行神的话蒙福，违反神的话受损，这是绝对没错的。只是这个赏罚的形式与时间却不是今生必定借着肉身物质方面显现的，新约把人死后的情形写得清清楚楚了，死后都有审判，到那个时候，一切都显明出来了。所以，新约更强调在天上的赏赐、在天上积攒财宝、在天上各样属灵的福气。

其实，即使在旧约圣经中，也隐藏着不少这种新约的思想。比如，很多先知非常忠心地遵守了神的话，他们却居无定所、风餐露宿、最后还被害死。还有，像《诗篇》73篇恶人一生亨通、义人常常受苦，就能解释这个问题。

这给我们一个提醒，不要一看到受苦的基督徒，就论断他们是犯罪了。也不要一看到发财的基督徒，就说这是神的祝福。在新约，这些都说明不了什么问题。受苦的基督徒可能是犯罪带来的审判，也可能是神的试炼。发财的基督徒可能是神给的祝福，也可能是自己犯罪牟来的利益。时候未到，我们什么都不要论断，免得自己取罪。

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主播：子归  后期：光明