《芝加哥圣经无误宣言》第六条

第六条，我们确认：圣经的全部和其中每一部分包括原稿的每一个字都是神所默示的，我们否认：只承认圣经整体是默示，却不承认其中每一部分都是神的默示，或只承认圣经某部分是神的默示，而不承认全部圣经都是神的默示。

这一条提到了“默示”这个概念。第一讲的时候，就跟大家讲了默示的定义。默示在圣经新约提摩太后书3章16节“圣经都是神所默示的，于教训督责使人归正”，这个默示就是神吹气，就是圣灵的工作。圣灵在创世纪里，上帝神吹气，使亚当受圣灵，让他有了灵魂，让他变成有灵的活人，名叫亚当；耶稣复活以后，向门徒吹气，让他们受圣灵；而这里面圣灵对着写圣经的人吹气，默示于圣徒们写圣经的过程，让他们把圣经记载下来。神默示有些奥秘，我们没有办法清楚的明白如何具体默示的。比如，上帝是告诉保罗一个字，他就写下一个字，每个字、每个字的这样写下来吗？这样更像机械的默示论；还是只告诉保罗大概思想，剩下的由保罗发挥吗？这样好像又有点像浪漫的末世论；比较强调人作为作者这方面，我们不能够完全思想明白，所以有一些奥秘性。

《芝加哥圣经无误宣言》第七条

第七条，我们确认：默示是神的工作，神藉着圣灵，透过人的写作，将他的话赐给我们。圣经的起源是出于神。神默示的方式，对我们而言，大体上仍是奥秘。我们否认：可以将「默示」视为人的洞见，或人意识的任何颠峰状态。

“我们确认：默示是神的工作，神藉着圣灵，透过人的写作，将他的话赐给我们。”这句话请记下来。圣经的作者有两位，就是圣灵和人，主要的、起到决定性作用的作者是圣灵。圣灵默示透过人的写作，所以不排除人的文化、背景、历史、情感、写作风格等。因此解释圣经就出现了六个最基本的原则，这是对每个基督徒推荐的六个最基本的原则。

因为圣经作者是圣灵，所以有三个神圣性的解经原则，或者说神学性的解经原则，第一是渐进性的，第二是一贯性的，第三是清楚性的；因为圣经也是上帝透过人写的，但是圣经作者不是普通人，而是上帝特别拣选的使徒、先知，或者具有使徒性、先知性的人。因为有人的特点，又有三个原则，就是上下文、体裁和背景。盼望借着学习唯独圣经的课程，大家把“释经六原则”几个音频都听一下，对于读圣经很有帮助，对于听道也很有益处。

因此当我们去讲教义的时候，有些弟兄姐妹第一个反弹就说：我们身边很多人不是你说的那样子，或者说：很多的人就是那样子，我们用现象来看却不用圣经来看，这就说明圣经权威没有在我们生命中建立起来。我印象很深刻，在去年我们实体班培训的时候，有一次讲释经学课程有一个测试，一些解经的选择题让大家判断，结果大多数人的判断依据都是根据现象来对经文进行判断，即使学了释经学，也很少有弟兄姐妹，会用释经原则来判断。因为我们这么多年的习惯都是用现象来看圣经，从来都不会回到权威的里面看圣经。所以我们一次一次的呼召说，打开我们属灵的眼睛吧！

《芝加哥圣经无误宣言》第八条

第八条，我们确认：神在默示时，使用了作者们各自的性格和不同的文体，而这些作者都是他所拣选和预备的。我们否认：神在促使这些作者使用他拣选的字句时，压抑了他们的风格。

这里面讲到了这些作者们的个性，每个人都有不同的性格。我们相信每个弟兄姐妹都有不同的性格，有的弟兄姐妹是性子比较急，有的弟兄姐妹性子比较缓和，有的弟兄姐妹性情比较温柔，有的性情比较暴躁。

当时跟主耶稣的门徒当中也有性格如雷子一样的约翰。但是我们看到，约翰有典型的改变，他被主塑造成一个爱的使徒。他刚开始跟耶稣的时候，约翰可不是一个爱的使徒。他是一个暴脾气，他甚至说：“主啊，降下火来烧死他们吧。”但是被耶稣塑造为一个在12个门徒当中被称为爱的门徒。他就是约翰福音的作者，也是约翰1、2、3书和启示录的作者，讲爱讲的最多的老约翰。所以我们相信，我们的性格不是定格在那里的，我们也相信没有完美的性格，但是上帝一定会改变我们的一些性格特点，他会塑造我们，以致我们可以发挥上帝创造我们的那种美好，让我们的性格分别被神使用，这是非常重要的。所以我们也为自己的性格特点来祷告求神，按着他的旨意，按着他喜悦的样子来塑造我们的形象。我们愿意为了上帝而改变。

《芝加哥圣经无误宣言》第九条

第九条，我们确认：圣灵的默示，虽然并未使得作者无所不知，但却保证了圣经作者们受感所说所写的每一件事，都是真确可信的。我们否认：这些作者因其有限与有罪，必然或偶然会将曲解或错误带入神的话中。

虽然圣灵默示了使徒、先知写下圣经，但并不是使使徒和先知成为无所不知的人，但是却保证了圣经作者们受感所说的每一件事都是真实可信的。所以默示保证了什么呢？保证了事实的真实性、无误性和无谬性。所以，这种圣灵的漠视不是使作者在被默示的一刹那无所不知，不是这个意思，而是保证了他写下来的没有错误。

“我们否认：这些作者因其有限与有罪，必然或偶然会将曲解和错误带入神的话中。”因为默示的存在就保证了没有错误。所以我们否认有些人说，“因为人是有限的、有罪的，上帝使用保罗写保罗书信时，难道保罗没有罪？那如果有罪的话，他当然有的地方写的还是有些偶然性，有些错谬，所以不可全信。”所以这世界上很多的话语都是模棱两可的，都是给人洗脑的。好多人劝勉信耶稣的人，都说你可以信，但不可全信，不可迷信，不可狂热，差不多就行了。其实这不是主耶稣让我们做门徒的标准，主耶稣说“你们要跟随我，就当舍己，背起他的十字架。”所以今天我们若是彻底的相信基督，就要彻底相信神的话。

《芝加哥圣经无误宣言》第十条

第十条，我们确认：「默示」，严格说来，仅是针对圣经原稿说的。在神的护理保守下，从现存许多抄本可相当准确的确定原稿。我们更确认：圣经的抄本与译本，如忠实表达原稿，即是神的话。我们否认：原稿的不在，使得基督教信仰的主要内容受到任何影响。我们更否认：原稿的不在，使得「圣经无误」的宣称变为无效或无关紧要。

这里面特别强调了“默示”指的就是原稿圣经，原稿圣经指的就是希伯来文和少许的亚兰文圣经，还有新约的希腊文圣经，我们更确认圣经的抄本与译本忠实的表达原稿圣经，也就是神的话。所以今天我们手中拿的这本和合本圣经，就属于是中文的译本之一。它不是绝对无误的，因为无误的指的是原文圣经，但是我们这本和合本圣经，如果它忠实的表达原稿而被教会广泛承认的话，它也可以说就是神的话。因为语言是需要被翻译的，翻译就需要一种流通过程，这其中也有上帝的保守护理工作。上帝不是拣选一个民族、一个语言的人，如果这样的话，译本都变得没有必要。既然上帝的救恩是在各国、各方、各族信靠基督的人，所以圣经——神的话就必须被翻译成各国、各族、各方的语言。而且这中间上帝具有能力保守，让翻译的人能够相当准确的忠实于原文。至少在核心价值、核心的教义上都不打折扣地翻译出来。所以我们其实很感恩，我们中文和合本圣经至今而言，在译本当中的权威性还是很高的。虽然有些地方是有些问题，但是都会有修订。

《芝加哥圣经无误宣言》第十一条

第十一条，我们确认：圣经既是神所默示的，就是绝对正确的，以致在其所论及的一切事上，都是真实可靠的，绝不会误导我们。我们否认：圣经的陈述，有可能同时是无谬的又是有误的。「无谬」与「无误」表达的重点也许有别，但二者是密不可分的。

第十一条让我们了解到，圣经既是神所默示的就是绝对正确的，因为这是圣灵自己的工作，是绝对没有错误的，所以他默示下来就是正确的，也就是在论及一切事上都是正确的。一切事就是说，不是单单只是关于救赎的、成圣的、教会的事，也包括圣经当中启示的地理、文化、历史，这些都是没有错误的，从来不会误导我们。所以我们否认圣经有可能同时是无缪的又是有误的，因为这是那些攻击圣经无误论的人所提出来的谬论，你看这句话本身就有问题，怎么可能又是无缪的又是有误的呢？吴谬指的就是教义的无缪无错。无误指的是逐字方面的没有错误。

所以，无缪是指教义方面的，无误是指逐字方面的，表达的重点是有区别，但二者是密不可分。所以，圣经并没有传递错谬的教义，也没有启示错误的字词。明白这一点是非常重要的。有一些神学家的一些伎俩，他们就会说“圣经是无缪的，那就是没有瑕疵的。不过在没有错误这方面呢，圣经好像还有错，”这就是一些所谓的神学家对于圣经无误的攻击。我们要了解，很多错误的教义，混淆的都是一些细枝末节的地方，只有细节上和正统有些区别，不可能有很大的区别，如果区别大的话，那不很明显了吗？保罗说，撒旦装作光明的天使，让人不容易看出来。

所以弟兄姐妹，今天为什么要细节的学习教义，就是因为小偷从来不会把“小偷”两字贴在头上，告诉你他是谁？今天教义的错误，甚至我们自己都错误了，我们自己都不知道。那些传递错误教义的人甚至一直火热，认为自己传递的是正统，所以今天我们有必要认真的来学习基本的核心教义。对我们来讲都是非常重要的。关于圣经无误宣言第六到第十一条，我就跟大家讲到这里，这里面是讲到关于默示论的。

整理人：活水姊妹