一、有一位患有“厌食症”的妈妈

患有厌食症（anorexia）的人所经历的痛苦和折磨，是巨大的，但他们并不是唯一受苦的人。家人和朋友看着自己所爱的人在挣扎，也会感到痛苦。他们尝试帮助自己所爱的患有饮食失调症的人，故感到无助和悲伤。他们可能会感到内疚，沮丧和愤怒。因为他们所爱的人遭受了多年的苦难而没有持久的改变，所以他们也可能会为自己的信仰而苦苦挣扎。家庭成员需要鼓励和支持。

患有厌食症的家庭成员面临着独特的挑战，但也有真正的希望。为了让你了解一个家庭的厌食症之旅，让我介绍“莎娜”，她的位母亲与厌食症挣扎一生，她是在这环境中长大的。

莎娜的母亲“琼妮”从4岁开始就因饮食障碍而挣扎。琼妮现在55岁，已经成为基督徒多年了。她有一个酗酒的父亲和一个冷感疏离的母亲，她是长女。她的母亲过分关心体重和食物，并在很小的时候就给琼妮留下了深刻的印象。在整个童年，她发现母亲的赞成和反对，主要集中在食物问题上。她在整个童年都有饮食障碍，但她的父母却不予理会。

尽管琼妮长期有进食问题，包括沉迷于体重，并以不健康的方式控制体重，直到莎娜19岁，她才被正式诊断为厌食症。莎娜的父亲知道琼妮对体重和食物有不健康的态度，但不多理会，但琼妮也擅长将问题隐藏。最终，琼妮的荷尔蒙失调，其他严重的医学问题开始出现，并一直持续到今天。

莎娜有两个妹妹，分别比她小12岁和15岁，当琼妮身体不好时，她自然地成为“母亲替代品”。这种互动方式对整个家庭产生了很大的影响。接下来对莎娜的访问，为我们简要地介绍厌食症对家庭的影响。

问：莎娜，当你回顾童年，有一个患有厌食症的母亲，你的感觉如何？

答：我是最了解妈妈问题的人。当我四岁的时候，我会躲在壁橱里，为妈妈的健康祈祷。我会密切注视妈妈，当她不留意，我找她的减肥药，并扔掉，还要照顾我的妹妹们。有障碍的进食，是我整个童年的重大事件。我也发展了和食物的不健康关系。十几岁的时候，我有时会叛逆。当我和朋友一起做一些有趣的事情时，我妈妈经常毛病复发或有医疗危机，而十几岁的我，感到愤怒和被毁，使我沮丧和泄气。

问：这些年来，你的妈妈得到了哪些帮助？

答：妈妈在过去十年中有过三次住院经历。其中一次，她得到一些工具，帮助她保持体重，她至今仍可使用这些工具；另外两次，对她没有好处。大约八年前，我为她找到一位圣经辅导员，开始看到她的改变，不仅仅是行为上的改变，因为她对主的心变得柔软。圣经辅导与“饮食障碍计划”合作，是有帮助的，尽管目前她不想参加该计划，但饮食障碍计划叫她为这行为责任，又提供医疗护理。她觉得这很有挑战性，即使有好处，也很困难。我经常鼓励她回去，寻求更多帮助，因为尽管她一路上取得了很多胜利，但这场斗争仍在继续。即使诱惑，甚至是饮食障碍仍继续，在日常生活中所得到的胜利，的确有功效。

问：教会曾在这方面帮助了你的妈妈和家人吗？在那找到支持吗？

答：多年来，我们没有从教会那里得到理解或帮助。. 我们不得不求助于教会外的治疗和计划，然后我最终从一个教会机构，找到一位圣经辅导员。正是所有这些，相辅相成，为我们提供了需要的帮助。她需要医药帮助以及圣经辅导。两者都得到了之后，我们开始看到更多的身体健康，也减少了她觉得成为家庭负担而有的内疚感。尽管她继续挣扎（但程度较轻），但她现在与上帝同行更正确。

问：主藉着家庭的挣扎，教导了你的事情中，最重要的是什么？

答：我了解到上帝会提供我们所需的帮助。直到最近，我才学会将饮食和运动视为荣耀上帝的事情。现在，我了解如何照顾自己的身体，因此不必再为自己的体重而苦恼。“所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要荣耀神而行。”（林前十31）

问：你既然已经成家，而妹妹们已经成年，那么你在妈妈的幸福中扮演什么角色？

答：我与她和我的父亲，都保持联系，如果我看到她的补偿金不足，我第一个就坚持要父亲帮助她。我仍然必须提醒她吃饭，并做一些她所学到的保持健康的事情。当我和我的家人不在身边，我妈妈仍会感到焦虑，而这往往是在她退步复发的时候。我感到沮丧，但我不再让她的厌食症左右我。这些年来，我不得不学到这一点，而我的丈夫在这方面帮助和支持我。我也鼓励她回去寻求圣经辅导。

问：你的信仰在帮助你应付这一辈子的家庭挣扎，起着多大作用？你在上帝的话语中找到安慰吗？

答：我的信仰起着重要作用。对我而言，突出的经文是：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6）这是我最依靠的经文！坦诚与上帝交谈，并让他不断给我希望，这样就帮助了我。

问：面对家中有厌食症的人，你有什么建议？

答：找一个人谈话；找一个值得信赖的和根据圣经来帮助你的人。

问：你有希望吗？如果有，你如何保持希望？

答：我妈妈仍在挣扎，但是她比以往任何时候都更好。我仍然有希望，因为她见证了上帝的忠诚，她的见证是了不起的，她的故事可以帮助他人。就像许多人一样，她每天都在挣扎中取得胜利，我看到上帝不断在她的心中工作。

与患有厌食症的亲人一起生活，可能令你心力交瘁。敬虔的良师益友或辅导员，可以帮助家庭成员渡过长期的挣扎。有一个正确的苦难神学，至关重要；还要以上帝完备的话，应付心灵问题。家庭成员可藉此得着恩典和盼望。

二、当“暴食症”者遇到耶稣

想象舞池里有三个人。

第一个是路加福音15章中著名的浪子他很自私、鲁莽、 他贪婪、又贪吃。他是放纵的体现——无法无天，寻求享乐的叛徒。

第二个是同一个故事的哥哥。他和弟弟刚好相反。他是个追随者、 训练有素、 有自制力、自我约束和自以为是。他是律法主义的化身——严格守法的宗教狂热分子。

第三个是你，与暴食症（Bulimia）斗争的你。

音乐开始，你开始跳舞。

第一支舞

当第一首歌曲开始时，你握住浪子的手，喝酒。换句话说，你暴饮暴食。你可能会出于多种原因这样做：也许你想在长时间的工作后松弛压力；也许你感到孤独，以食物为伙伴；也许你为自己的外表感到羞耻，并发现这种自我感觉是正确的。不管是什么原因，你都需要把碗装载，送到嘴里，塞满肚子。玩了一会儿很有趣，但是你只能和浪子共舞这么久，然后会感到恶心。所以你放开他的手，坐下。

第二支舞

很快，第二首歌开始播放，你决定自己想再次跳舞。但是这次，你切换舞伴，与哥哥共舞。你的第一个舞步是洗净——消耗掉刚吃的“邪恶”食物。可能意味着强迫自己呕吐；可能是吞一些泻药；或者是沉迷于运动。无论你怎么做，你的目标都是清洗自己——扭转浪子与浪子的关系。

你和哥哥下一个舞步，是约束自己。你的目标是在与浪子的失控相遇后，重新控制身体。因此，你限制食物摄入量。你对饮食习惯施加了严格的规定， 你不吃饭，你实际上会饿死自己。

但是很快你就无法忍受飢饿的痛苦，你的里面绷紧，你渴望吃一顿大餐。因此，你放开哥哥的手，再次握住浪子的手，然后暴吃。跳舞完毕后，你再次坐下，直到准备再次和他的哥哥跳舞。

这个循环继续着。

可以预期，当你继续换舞伴，后果严重。你的健康受到影响、你的外表恶化、你的人际关系受挫、 你与上帝的同行受损害、你的整个生活开始崩溃。

但是有个好消息。第四位舞者准备走上舞池并握着你的手。

祂的名字是耶稣基督。

一首新歌

现在想象一下唱片骑师播放新歌（诗40:3）。这首歌是你从没有听过的——是浪子和他哥哥无法随着起舞的一首歌。耶稣伸出祂的手，邀请你与祂共舞。跳舞时，你得到的体验，正是你想藉着和浪子跳舞而获得的一切：

? 无与伦比的安慰（林后1:3-5）

? 无条件的接纳（申31:6）

? 最好的友谊（约15:15）

? 出人意料的平安（赛9:6）

? 当生命面临崩溃时的仍有的喜乐（加5:22）

这样的例子不胜枚举······

但是，还有。当你与基督共舞时，你还将体验洗净和约束，就是你尝试与哥哥共舞以实现的：

? 罪孽得赎（约1:29）

? 完全的宽恕（诗103:12）

? 不动摇的公义（林后5:21）

? 无玷污的圣洁（彼前2:9）

? 没有羞愧（赛1:18）

? 不再定罪（罗8:1）

这样的例子不胜枚举······

与基督共舞意味着什么？

但是，与基督的这种舞蹈在现实生活中是什么样的？你实际上是如何踏上舞池，握住他的手起舞的？

? 你首先将自己的信心放在他的身上，让祂成为你的主人、救主、援救者和救赎者。

? 你将自己沉浸在祂的话语中。

? 你在祈祷中和祂谈话。

? 你每周每天都敬拜祂——而不仅仅是在星期日。

? 你在教会的范围内，忠实地服侍祂。

? 与其他基督徒建立相互造就的关系。

? 你在家里，在品格、言语和行为上仿效耶稣。

? 与那些不认识基督的人分享自己的信仰。

? 你为别人做门徒训练——培养和训练那些在主里比你年轻的人。

这样的例子不胜枚举······

真的这样简单？

我在这里过于简单化了吗？贪食症的治疗方法，仅是转换舞伴，从浪子和他哥哥二人，转换到耶稣基督吗？

不是，又是。

我认识到饮食失调是困扰身心灵的、令人困惑、复杂且潜在的灾难性临床问题。它有心理、社会文化、生理、情感、精神和精神根源。在这篇简短的文章中，我选择关注灵性根源。如果你正在饮食失调中挣扎，除了与值得信赖的牧师和辅导员交谈外，让我鼓励你与专门研究饮食失调的医学专家进行交流。

但是到了最后，如果你选择放开路加福音十五章的两个兄弟的手，握住基督的手，然后跳舞……你会找到自由、真正的自由、持久的自由。

因此，换个舞伴，与基督一起跳舞。

如果你在暴食症中挣扎，你是否会停止与浪子和他哥哥跳舞，并开始与基督跳舞？如果你是辅导员或牧师，你将如何使用福音为与贪食症作战的人提供咨询？与耶稣基督的关系如何影响你对食物的看法？你的身体？你的饮食习惯？

三、防止“因贪婪而暴食”的福音准则

“人子来，也吃也喝。······”（路7:34）我们这些按着神形象而造的人，也这样做，但我们倾向于继续进食。当我们为了满足食欲，或其他属肉体的原因，而自愿过量进食，根据定义和设定，称为暴食（gluttony）。

尽管暴食被视为可接受的罪恶，或罪中之乐，但暴食问题也是实用神学。无论是瘦弱的人，或超重的人，都有可能这样。虽然在社会上是可以接受的，但很多时候，很难隐藏它。这现象反映了我们对食物的态度和取向；也就是说，我们的神就是自己的肚腹（腓3:19）。

从伊甸园衍生的目标

尽管这里的暴食症是一种饮食失调症，但暴食开始时是“入门级的罪”，随着时间的流逝，暴食成为奴隶制的罪。第一次的罪恶，是因吃禁果而进入世界的，我们仍然故意且定意地以食物服事自己的王国，而不是神的国。

我们运用从伊甸园得的灵感，就是推卸责任，为自己护航。但相反的，外在的因素，不会导致我们犯罪；它只有揭露我们心中的罪恶。我们罪恶的心有无限的欲望，呈现的方式是：为了方便、庆祝、舒适或控制，而消耗。我们总是想要更多，需要更多，并认为我们应该得到更多，这样的私欲，诱饵纵恿我们，变成必须（雅1:14-15）。

尽管我们一直想做新的神学工作，但这项咨询工作首先要回到过去，重新获得清教徒牧师的热情讲法。理查·百特（Richard Baxter）牧师，在《基督教指南》①里的洞察，是非凡的咨询资源。百特解释说，我们处理犯罪的方式，决定了我们能否成功地克服罪恶。百特在这个问题上的措辞，可能有些苛刻，也许是一个“根据圣经的勇敢对抗”的快照。有趣的是，由于圣经是我们灵魂的一面镜子，因此将圣经应用在这罪恶上，会有些挑战，因为暴食的人不喜欢照镜子。因此，我们想在这里用百特的话，温和地调解我们与食物之间的罪恶关系，以至我们与人和上帝的关系能和好。

总体而言，百特认为，身体会因无节制而受惩罚，而暴食所提供的过度愉悦，会使灵魂中毒。具体来说，百特指出，暴食是由于讨肉体喜悦的精神和食欲引起的（罗8:6-7）。

有一位早期教父称这是“喉咙恶魔”或“肚腹恶魔”。百特说，暴饮暴食正在蔓延，已经成为一种普遍的习俗，每个人都是榜样，并鼓励另一个人同样地犯罪。

罪的严重性  

百特相信，认识到这种罪恶的严重，是治愈的重要一步。因此，他肯定说，贪食是一个属肉体的心灵的马上呈现的症状，也是所有其他欲望的滋生者和饲养者。

暴食是对自己犯罪，是违背了其他所有诫命，并且促进了仇敌魔鬼的攻击。

百特宣称，暴食会叫心灵迟钝，甚至使头脑麻木，十分会使人不适合聆听上帝的圣言、阅读、祈祷、沉思或从事任何神圣的工作。而且，他称暴食为自我谋杀。

威斯敏斯特大教理（Westminster Larger Catechism）对第六诫的处理加强了这一点。百特给那些与贪食挣扎之人的劝告是：凭信心看到基督的宝血，并且敬拜十字架。

上帝的善良

为此，在“大交换”（我们的罪，换来神的义）的启发下，起草了一项个人复兴的行动计划。为要得到归正和转变，以下是与贪食相关的25个顶级交换，已经递交了：

? 我们在饮食上的自主精神——换为：完全依赖上帝

? 我们对时间/财富的管理不善，为自己的荣耀——换为：将这些用于荣耀神

? 我们以取悦自己为目标——换为：取悦上帝的新目标（林前10:31）

? 我们表现得太自爱——换为：在基督里有一个新的身份（弗2:10）

? 我们将情感倾注到食物中——换为：在神面前倾注感情（诗62:8）

? 我们与这种罪恶的和平协议——换为：上帝为罪恶而受辱（加5:24）

? 我们的自欺欺人——换为：不断被圣灵充满而自省

? 我们胡乱崇拜食物——换为：上帝洗净我们的偶像崇拜（结36:25）

? 我们的学到自我放纵的品味——自换为：自我牺牲来赞美上帝

? 我们靠自己去自制——换为：节制是圣灵的果子

? 我们与人/神之间的疏离——换为：与人/神的亲密关系（弗2:11）

? 我们注视眼前的食物——换为：永恒的眼光，看见上帝的旨意

? 我们的内在腐败——换为：向神认罪和悔改

? 我们为过犯而感到内疚和羞愧——换为：敬虔地向上帝悲伤

? 我们不断消耗的动力——换为：基督的平安与满足

? 我们不健全的违抗行为——换为：对上帝的全面顺服

? 我们的旧思维方式——换为：尊重上帝的新思维方式/习惯

? 我们的不相信和不信任——换为：对上帝的充分信任和安息

? 我们惧怕人——换为：对主的敬畏

? 我们对丰富的痴迷——换为：上帝的拯救和节制

? 我们倾向于宴乐——换为：经常禁食以寻求基督和属灵成长

? 我们有权利得到食物——换为：感谢神慷慨赐食物

? 我们的自我毁灭性做法——换为：伟大医师的医治和健康

? 我们长期以来的遗憾——换为：主的救赎

? 习惯性地谢饭——换为：对永生神恩典的歌颂

这些交换必须在我们“为食物而出卖长子名分”（来12:16）之前生效；只有圣灵藉着神的恩典才能实现。当我们帮助被辅导者考虑这些原则时，也许我们还要检查和评估自己对食物的态度和做法，使我们自己不被取消资格（林前9:27）。

附录：

①Richard Baxter, A Christian Directory (Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications, 1996), 309-318.