圣经导读：

以色列在埃及为奴：出1～10：36
以色列往西乃山途中：出13：37～18章
以色列在西乃山安营：出19～民10：10
以色列往加低斯巴尼亚途中：民10：11～12章
以色列在加低斯巴尼亚：民13～14章
以色列由加低斯到约但河东岸(旷野漂流)：民15～36章
以色列在约但河东岸：申1～34章

神藉着约瑟被卖，成就祂的救赎计划，拯救了以色列一家，将他们带到埃及去，直到他们力量加增，才能回去占有迦南地。

在雅各离世以前，他先给约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西祝福，本来玛拿西是长子，但雅各却把以法莲放在他哥哥前面。

并预言以法莲的后裔要成为大族，不过两人都获得与雅各其他儿子一样的位份，他们的子孙也与其他支派享有同等的地位。

然后雅各对自己十二个儿子作类似的预言(参创49：1～28)，这事乃是神的引导，因为他的话奠定未来各支派的命运。

流便本是长子，但他放纵情欲，与父亲的妾行淫，以致被废去长子的权利。

其次是西缅和利未，因他们曾在示剑地进行残酷的屠杀，所以受惩罚将来不能承受地土。

果然在以色列民得迦南地之后，西缅支派被犹大支派所并吞，而利未支派也没有地土分给他们，都一一应验了雅各的预言。

故此长子的福分便落在排行第四的犹大身上，神所应许的君王也就从犹大支派而出。

以色列在埃及寄居三百多年，人数从原来雅各家的七十五人增加到逾两百万人，已经由一个家族成为一个民族。

那时，有不认识约瑟的法老王在位，对日渐繁衍兴盛的外族人产生不安，遂想到两个方法来控制他们：

(一)以做苦役，建筑新城的方式，来消耗他们的体力。

(二)下令杀掉所有以色列妇人所生的男婴，以抑制人口的增长。

但收生婆因着敬畏神，暗中违令，以色列民的人口非但没有减少，反而增加，于是法老另生一计，就是命以色列人将所生的男婴丢在河里淹死。

正当此时，属利未支派的一对夫归，生了一个儿子，模样俊美，他们不忍见他受害，便把孩子藏在箱子里，搁在河边，让他姊姊看管。

碰巧被正在河边沐浴的法老王之女所拾获，心生怜悯，便托孩子的姊姊找希伯来妇人乳养他。

就在这奇妙安排之下，孩子仍由生母乳养，直等到他断奶，才送进埃及王宫成为法老女儿合法的儿子。

这孩子就是后来以色列的民族英雄—摩西。

摩西在王宫长大，学习所有埃及人的学问和专长，他大概从母亲口中得知自己是希伯来人，有希伯来人的身份与信仰。

四十岁时，他前去探望他的希伯来弟兄，见他们受虐待做苦工，因打抱不平竟失手打死一名埃及人。

后来事迹败露，法老大怒，下令捉拿摩西，他只好逃到米甸的旷野去，在那里娶妻生子，过着游牧生活，一晃四十年。

新的法老登基，但仍奴役以色列民，以色列民叹息哀求，其实神听见他们的哀声，也看见他们的苦情，就眷顾且纪念祂曾与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

有一天当摩西在何烈山牧羊时，耶和华的使者，藉着未被烧毁的荆棘为记号呼召他，要他回到埃及去，并领出多年来正受苦役的以色列人。

起初摩西不肯担负此重任，虽然神应许与他同在，并驳倒他所有的藉口，但摩西仍然害怕，神便应允差遣他的哥哥亚伦与他同去。

亚伦将成为他的代言人，以弥补摩西辩称自己缺乏口才的遗憾！

摩西以为可以按照自己的方法、时间，去拯救以色列人，但神却藉着摩西把以色列民从埃及为奴之地拯救出来，并引导他们重返应许之地—迦南。

我们若比较徒7：25「他以为弟兄必明白上帝是藉他的手搭救他们；他们却不明白」，和出3：11:「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出呢？」

很难相信这两句话是出自同一个人口中，经过四十年的岁月，摩西是改变了，当他愿意放下自己时，神才能使用他，这给今天的每位信徒极大的提醒，人的热心并不能成就神的工作。

摩西回到埃及，在百姓面前行了许多神迹，以取得百姓的信任和接纳，然后便和亚伦去见法老，要求容许以色列人离开埃及去事奉耶和华。

但法老心里刚硬，不肯平白损失这么多的廉价劳工，不但不肯放人，反倒加增他们的工作量，几经交涉都没有结果。

神便藉着摩西之手在埃及降下九次的灾祸，近乎一年的时间过去了，每一次灾难过后，法老的心仍旧刚硬。

最后的灾祸是在逾越节，神说：

因为那夜，我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的无论是人，是牲畜都击杀了，又要败坏埃及一切的神……

在埃及的最后一夜，以色列人杀羔羊，将血涂在门楣和门框上，为要救他们的长子得免灭命。

出12章详细记载了逾越节的由来，逾越节杀羔羊的晚上，乃是以色列史的转折点，是神选民新纪元的开始，他们生养众多，现在正要脱离压制他们之人的毒手。

他们为此起用新的历法(出12：2)，并且要以此为永远的定例，每年均记念这日。

因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。(林前5：7)

启示了神只有在赎罪的基础上才能行使祂的恩典，也表明了神对以色列人所施行的救恩，并非是因以色列人有任何功德，乃是出于神的主权与拣选，而白白的接受。

摩西一定曾在事先就指示以色列百姓，预备启程离开埃及，根据民33：3「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧的出去。」

当以色列人离开埃及时，百姓的数目，光是20岁以上的男丁就约六十万(参出12：37，民:1：46，11：21)，全部总数加起来可能超过两百万人。

我们可以想像那种扶老携幼，喧哗熙攘的场面，及他们后来在旷野中的种种背逆，真可称为乌合之众。

可是从神的眼光来看，却被形容为耶和华的军队(出12：40～41)，由此可见神对这群选民的期望有多深了！

以色列民在摩西率领下，浩浩荡荡的离开埃及。耶和华神与百姓同在，日间用云柱领路，晚间以火柱带领他们。

可是在以色列民抵达应许地—迦南之前，需经历旷野的窘困行程。这段时期乃是使以色列人的信心，经过认识神的大能，而达到更成熟的阶段。

他们曾多次的受试探，头一个大难题就是法老反悔了，派大路军马追赶，逼到红海边，是神显出大能，在海中开出道路，救他们脱离埃及人的手(出14：10～30)。

第二个试探是肉体的需求，以色列人在旷野的饮食全由神亲自供应，神每日降吗哪，百姓为了满足个人的口腹之欲而大发怨言，怀念在埃及所吃的肉锅，不愿以此生命粮来饱足他们的灵命(出16)。

第三个试探是他们跪拜其他偶像，敬奉假神，沾染污秽，惹神发怒。当摩西上山时，他们为自己制造了金牛犊以代替耶和华，因为他们不愿等候那位不可见的神，宁可以自己的方法来替代(出32：1～6)。

更可叹的是，经过万里的跋涉，尝尽了千辛万苦后，目的就是为进迦南。

可是以色列民却在行近目的地时，因派人窥探，而得知迦南地的居民，不只身材魁梧且城邑坚固，就心生惧怕而丧胆，更埋怨摩西：

为何领我们到此，使我们倒在敌人的刀下，妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好么？(民14：1～3)

甚至在等候摩西上西乃山领受神所颁布的十诫时，因为不耐烦而铸造金牛犊膜拜，神是忌邪的神，要灭绝他们，另外兴起摩西的后裔成为大国。

但是摩西仍然以民族为念，切切为以色列民祈求。结果，神应允了摩西，不立即消灭他们。

但也不准许他们进入应许之地(民14：26～36)，除了约书亚与迦勒因着信心得以进入之外，其余的都死在旷野，甚至连摩西也因一时的赌气而丧失进迦南的资格(民22：11～13，申卅48～52)。

在漂流的日子完结后，约书亚继承了摩西的工作，继续带领以色列人渡过约但河，进迦南美地。

出埃及与漂流旷野四十年的生活，对以色列民族而言，具有深远的意义，也是神拯救他子民的行动，更把神的信实、慈爱、公义、圣洁都表露无遗。

但这些事情所代表的含意，其实在神普世的救赎计划中，极具意义：

首先，很明显的，这件事的主要动力，是神纪念祂曾与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。

以色列民在埃及共居留了四百三十年，刚好成就了神向亚伯拉罕的应许：他要有一国之众的后裔。进迦南是实现第二个应许的时候了，就是要有自己的家园。

其次，谈到那位应许的救主，神对摩西说：「他要从以色列人中兴起一位像他们先知」(申18：18)，这成了以色列人最大的盼望。

在他们受外邦辖制时，就一直期待着这位先知的降临，以拯救他们早日脱离外邦人的轭。从新约的记载来看，基督就是这位要来的救主，而他也具有先知的职事。

第三，逾越节的设立，表现了救赎的方式，神以羔羊的命代替人命，以血作记号。这岂不是耶稣基督舍身、流血为要替我们赎罪的预表吗？

最后，从出埃及到漂流旷野，以至进入迦南，神的子民—以色列人可以作新约教会的预表。

在出埃及的事件里，可以见到几个特色：

(一)神呼召以色列人离开埃及。同样，神藉着福音的呼召临到他所拣选的人，要他们与世界分别出来。

(二)在摩西与法老的对话里，摩西多次的提到他要带领以色列人出埃及，目的是要敬拜神，与神建立一种特殊的关系。

同样，教会是神特别从世界分别为圣，归于他自己的一群，教会是以神为中心的。

(三)神呼召一群人出埃及，这样，教会也有她的群体性。旧约的以色列人和新约的教会都被称为神的子民，是众数的，教会是不搞个人主义的。

(四)神要呼召以色列民去迦南地，去承受应许之地为产业。因此，以色列民是动态的，不是静止的，是向着一个盼望前进的。

同样，教会也是动态的，在世上只是客旅、寄居的，等候将来神所应许的荣耀、和永存在天上的产业。从这个角度未看，旷野的漂流也成了教会天路历程中的监戒了。

无论如何，以色列民终于进入迦南美地，因为神的应许永不落空，神的旨意永不失败。

但从埃及出来头一代的人，因为不信的缘故，造成不能承受应许的结果。

愿我们以此为警戒，抓紧神的应许向前进，这样，我们必能看见神的荣耀。

1．你认为以色列民之所以被神拣选，是否因为他们比其他民族更优秀？(参申7章)

2．神带领以色列人绕道西乃山的目的何在？(参出13：17～18，19：4～5)

3．以色列人经历了无数的神迹，神迹对人神关系究竟有无帮助？

4．请尝试以四十年为准，将摩西的一生分成三个阶段来分析评估。(参徒7：17～38)

5．请从摩西因金牛犊事件(出32)及米利巴水事件(民27：12～32)的反应而为属灵领袖下定义。