主耶稣在十字架上是神救赎工作的完成。祂不但解决我们的「罪行」，也解决了我们的「罪性」的问题。首先关于人「罪行」的部分。照神的公义，世人的每一项罪行，都会受到该得的审判和报应。但神使祂的儿子在十字架上为我们所犯的罪流出宝血付出祂生命的代价，就为凡承认自己罪过，求告主名的人开了一条赦罪的道路。因此，祂的宝血就成了罪行的赎价。罗马书第三章二十五节说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义。」我们的罪行藉着认罪得蒙宝血洗净，但我们的罪性如何解决呢？信主以后还会犯罪怎么办呢？我们就要来看十架工作的另一面。

  关于人「罪性」的问题。自从亚当犯罪之后，他的子孙就成了罪人，人生出来就有了「罪性」。神解决人「罪性」的方法不是藉著教育，训练和改造，乃是藉着祂儿子在十字架肉身的死把我们的旧人(犯罪的性情)与主耶稣同钉十字架。

  神的救法是把它钉死，而不是改造。所以基督徒脱离罪性的方法，是凭著信心相信主耶稣被钉十字架的时候，我们的旧人是与他一同钉在十字架。这是十字架另一面的救恩。罗马书第六章三到六节：「岂不知我们这受洗归入耶稣基督的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」

  基督在十字架上，除了流血之外，祂的肉身也钉死了；当基督的肉身钉死在十字架时，同时也把我们这旧人包括在内。虽然祂是在两千年前被钉的，但今天你、我这旧人早已和祂在十字架上同钉了。因为保罗说我们受洗时是归入祂的死(十字架上的死)。旧人(那犯罪的人) 如果死了我们就可以不再犯罪，作罪的奴仆。所以我们要向神看自己是活的，向罪看自己是死的。若看见这福音的真理，就能从罪里得到释放。

  从前有一个张姓基督徒，有一天同几个朋友在火车上，他们邀他一起打牌，他却对那些牌友说，「对不起，那打牌的张某某已经死了。」为什么他这么说呢？因他向罪看自己是死的，所以作如此的宣告。今天想要胜过我们的罪、脾气、老我，不是去克制自己或是去修行，乃是宣告两千多年前耶稣被钉在十字架上时，我这犯罪的人也同祂钉在十字架上了。这是基督徒的福音。

  慕安得烈说，他要向基督徒二次传福音，因基督徒常只得到福音第一个讯息，就是「罪行得到赦免」，基督徒也要得到福音第二个讯息，就是「旧人已经死了，已经与基督同钉十字架。」现在，基督在我里面，替我活。请问你得到这个讯息吗？其实灵命的长进，是从罗马书第六章开始，就是走在旧人同钉成圣的路上；脱离罪性，及灵魂的成圣。脱离罪性有多少，成圣的程度亦有多少。罗马书第七章讲到靠旧人成圣的失败，这虽然是基督徒灵命成长必经之路，但我们要从其中出来，不能一直停留在那里。

  信徒因信旧人与主同钉十字架的经历有两个阶段。在罗马书第六章中信徒因信脱离了旧人外面的情欲和恶行。但他还不了解连旧人立志行律法的生命也该被钉在十字架上。保罗在加拉太书第二章十九、二十节说：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神儿子而活，他是爱我，为我舍己。」保罗信主以后发现旧人没有办法顺服律法；罗马书第七章就是说到他想要靠旧人顺服律法的争战，但他发现自己完全失败了。然后保罗回到「信」的路上说：「我因律法，就向律法死了」(加二19)，他的旧人在律法审判下，完全不能顺服律法，成全律法。所以他不再努力靠旧人成全律法的要求，而向律法死，他接受了神的救法，宣告旧人完全无可救药，只配钉在十字架上，而让基督在他里面替他成全律法的要求。所以他说：「我已经与基督同钉十字架」，也就是回到两千年前的十字架上面来。故此，他说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活。」(加二20)

  我们只有凭信才能让基督在我们里面活出来。所以我们每一天要向主说：「主啊！求你教导我怎么信。我是因信而活，我相信你能够在我里面活著，不是靠著我的努力。」保罗为什么说，我活着就是基督，因他有加拉太书第二章十九、二十节的经历，所以才能从罗马书第七章的光景中出来，而进到罗马书第八章的经历里。

  基督徒可分为两类。一类是信耶稣以后还爱世界、爱自己，还是活在罪恶里面，因为为自己活就是罪，这样的基督徒就无法跟他讲到灵命。另外一类的基督徒是信主以后奉献了，要来跟随主，但有个最大的困难，就是无法胜过肉体；读圣经像嚼蜡，祷告也是枯燥无味，这都是因为他已经落到律法下。保罗不是爱世界，但他落到守律法之下，天天立志讨主的喜欢，可是还是行不出来，因为肉体是无法遵行神的律法。

  有一位有名的传道人计尔谈到认识旧人的事。他说：「讲到我自己以往的历史，在我作少年信徒的时候，真是很热心，也真盼望自己能好好事奉主，一直往上进，要我计尔这个人作得好。可是事情却不是这样，反倒越过越坏，越过越看自己不行。真是弄的灰心至极，使我莫名其妙。我看我自己实在没有办法。」有一天，一个弟兄来对我说：「计弟兄，你对你自己的盼望是神所没有的，你自己的盼望有这么多，但神还没有这盼望呢！」我就觉得很稀奇，就问他，神怎么说呢？他说：「神知道你没有一点力量的，什么事情都不能作的，毫无办法的，所以才把你钉在十字架上；因此你所配的就是钉死，不配作任何的事。」我从那天起，真好像鱼鳞从我眼睛掉下来一样，他说，「看来神对于我这个人是无所要求的，只知道我是一无所能的，所以祂把我钉在十字架上。这样，我为什么还要去挣扎呢？」

  罗马书第七章可说是基督徒灵命的一个关口。简单的说，灵命的成长就是从罗马书第七章，进入到第六章和第八章的经历。第七章是说旧人要努力讨神的喜悦，但是旧人是无力行善的；所以基督徒的失败，就是因想靠旧人活着。成圣就是进到第六章，把自己当做义的器皿奉献了。进到第八章，靠圣灵得释放脱离罪和死的律，这就是灵命长进之路。

  前面说到「因信而活」，就是相信自己的旧人已经与主同钉十字架，「现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。」(加二20)。但基督如何在我们里面活着呢？是藉着圣灵住在我们里面替我们活着。前面讲到信心的地位，现在要讲到信心的经历。就是藉着信心及降服，让圣灵住在我们里面，引导我们，使基督的生命能在我们里面成长，而活出基督的生命。

  因此，一位信徒，他与圣灵的同在及对圣灵降服的程度，决定基督在他里面活出的程度。宾路易师母说，今日世上最大的需要，就是认识一位显明「看不见的救主」的保惠师。

  约翰福音特别讲到基督徒的灵命。约翰福音第三章里面讲到重生；第八章主耶稣说到若不跟随主，还是作罪的奴隶，到了第十四、十五章，主耶稣说到，要差保惠师来。这是基督徒灵命成长的一个关口──保惠师来了。就是基督藉着圣灵住在信徒里面使他成长。

  约翰福音第十四至十六章是讲到基督徒成圣的经历。就是基督自己藉保惠师住在信徒里面成为祂的生命。第十四章讲到赐下圣灵；第十五章讲到住在主里面，第四节说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面也是这样。」常在主里面，就是藉着与主交通，让基督在凡事上居首位。惟有这样，才能让基督的生命从我们里面活出来，像葡萄树的枝子结果子一样。对基督徒来说这是信心的操练。既然有圣灵的内住，我们就要相信，而且努力的住在主里面，让祂在我们里面掌权。

  所以基督徒信耶稣是白白得的，但是进天国却是要努力才得着的；因为神已经给我们恩典使我们在恩典中努力，如果不努力的话，就不能够完全得到。我们有了圣灵，还要立志住在主里面。主说：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，……你们多结果子，我父就因此得荣耀。」(约十五７)为了这个「住」我们要操练。相信耶稣就是那看不见的保惠师，且已经来住在我们里面，我们就能活出基督来。这样的信心是有条件的，就是要有信心的行为，因为信心没有行为是死的。信心的条件就是「常在他里面」英文翻译作「住在他里面」。有了第十五章住在主里面的经历，才能进到第十六章，主所说的圣灵要引导你们的经历。十三节说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」为什么在第十四章不讲圣灵的引导，第十五章也不讲，而到了第十六章才讲圣灵的引导呢？因为能被圣灵引导进入一切真理的人，是需要有基督内住的基础。

  罗马书第八章里也有这样的过程，在第二节，保罗说：「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」这只是开始。第六节又说：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」可见释放还不够，还要体贴圣灵，又要让基督住在我们里面(罗八10)，才会经历圣灵的治死与圣灵的引导。因为到了十三、十四节他才说：「你们若顺从肉体活著必要死，若靠著圣灵治死身体的恶行必要活著。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」到这种灵程的信徒才进入圣灵的引导。儿女是指未长大的人，儿子是指成熟的人。今天很多基督徒都是神的儿女，婴孩或小孩。儿子都是长大的，凡被圣灵引导的才称为儿子。所以信徒灵程到了约翰福音第十六章有圣灵的引导，正如罗马书第八章也有圣灵的引导。灵命是有它的历程的。我们有圣灵释放的经历、学习体贴圣灵、基督内住的经历、以及圣灵治死肉体的经历，才能够进入圣灵的引导。我们若没有进入圣灵引导的生活，不可能在生活上为主作见证，更没有圣灵中的仁爱、喜乐、和平等等。所以我们的灵命需要长大到一个地步，在凡事上能进入圣灵的引导，这才是生命成熟的标志。

  今天教会最大的问题，就是肉体与圣灵相争；信徒不知道要怎么追求，感觉常常是混乱的；无法明白神的旨意，祷告也得不到答应。这都是因为没有活在圣灵的引导里面。