在灵性生活中，真理的知识，简称"灵知"，是关乎真理与信仰的问题。信仰实践中的经历，简称"灵历"，则是行动与经验的问题。灵知是内在的，无形的，看不见的，是悟性的东西；灵历却是外在的，有形的、看得见的，是生活实际里的东西。   

灵知有多少之分，灵历有深浅之别。灵知可以从牧长学，从师长学，也可以从书本里学；灵历却只能从圣灵学，只能运用信心和顺服才能学到手。有灵知的，未必都有灵历；灵知多的，未必灵历也多。这要看各人对所听、所知、所信的真道抱什么心志和态度，肯不肯照着去做。属灵的事不同于物质的酒和奶，可以掺点水。如果什么人对属灵的追求也掺"水"，掺假，他就必定在神面前失恩减福，必定得不到本来可以得到的恩典。既然失恩，自然减福了。   

有些偏重灵知的人，有满脑的圣经知识，有满口的属灵谈吐，但由于平时轻忽实际的追求，在灵历方面就显得空虚贫乏。经上所记属灵生命的实际究竟是怎么一回事，他们心中无"滋味"（参诗３４∶８），灵中无"把握"（参约３∶１１）。他们不能与主说同样的话："我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的"（约３∶１１）。这样的基督徒不可能是健壮有力的。在教会中这样的信徒越多，就越危险，也越可怜。   

还有一些人，平时不读《圣经》，又不用心听道，对主的道渴慕不够，却偏偏在那里发热心，盲目追求，又去跟从一些片面性很严重的"先生"，效法一些并不健康的做法；结果是自己受害，教会蒙羞，主名受辱。保罗曾批评过这样的人，指责他们"有热心，但不是按着真知识"（罗１０∶１－２）。用今天的话来说，是"糊涂热心"。   

在我们的《圣经》记载里，文士和法利赛人是信仰的空头理论家。他们言不顾行，信行脱节，受到主耶稣十分严厉的斥责（参太２３∶１３－３６）。另一方面，保罗所批评的是盲目的"狂热"者（参林前１４∶２３）。这二等人代表了二种不同的危险倾向。在历代教会中，或多或少都可发现这二等人。今天所读的圣经既然再次为我们提出来了，我们岂不应当引以为戒？对了，我们要向"既重灵知，又重灵历"的目标前进。   

灵知是灵历的指导，灵历是灵知的印证。没有灵知的指导，我们会在灵程上走迷；没有灵历的印证，我们对于真理就不会有真正的理解。耶稣说："你们既知道这些事，若是去行就有福了"（约１３∶１７）。又说："凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹、……房子总不倒塌"（太７∶２４，２５）。又应许说："他（圣灵）要引导你们进入一切真理"（约１６∶１３）。   

历代教会都有认真走道路的人。他们多次地、甚至常常地经历了神话语的可靠性，故对《圣经》笃信不疑。他们体验到，既然神所说关于今生的应许可以一一兑现，就自然不难确信神所说关于来世、永世的应许，也同样可以一一兑现。他们看到了神的信实，看到了神话语的可靠。他们能和保罗一起说："可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就"（徒２７∶２５）。   

不仅如此，正是一切属灵的实际经历，使人心眼大开，得以认识福音的莫大价值和救恩事工的深刻意义。说到这里，不妨重复提一下，灵历是如何得来的？有什么秘诀？回答说："只管满心相信神的话，诚心实意顺服遵行；神自己会负责赐你得到经历。如果你轻忽这个前提，自己先把心意放在经历上，你就会跌跤、失败、失望。因为纯洁的动机乃是追求的首要条件。对此，我们中间有学习的弟兄姐妹是能够领会的，不需要细说了。   

总之，真理的神要我们看清真理的"饼"有其二面。我们应当服从两方面的需要：即要追求灵知，又要争取灵历；既不偏左偏右，又不摇摇晃晃。知行合一，最有幸福。