不与我相合的，就是敌我的

作者：谢加勒

播音/后期：晓东/利未

每一次的阅读，每一次的聆听，在追寻信仰的路上，让我陪你一起走！这里是，我是晓东弟兄。今天和大家分享的讲章是《不与我相合的，就是敌我的》，作者谢迦勒。

人在宇宙中，不是独立存在的个体，一定或被动、或主动的要与周围发生千丝万缕的关系。并且每一样的关系如何，都会在现实中，切切实实的影响到我们的生活。

在与我们有关的所有的关系里，人与神的关系是最重要的，重要到超过其他所有关系的总和。因为神是宇宙万物的创造者、主宰者。而人呢，又是上帝所有创造物中的最为独特的创造，是神照着他自己的形像造的，其他一切的受造物，全都是为人造的。

人与神的关系，如果处理对了，就能起到“纲举目张”的作用，会让人与自己、与家庭、与他人、与社会、与环境等等所有人际之间，人与环境之间的关系就都和谐了。

这样，我们不仅会今生的生活大大蒙福，而是我们这个人的灵魂永远得救了。反之，如果人与神的关系是错的，那么人与这一切的关系也就都混乱了。会给自己和他人造成种种的痛苦，结局就是永远的沉沦。

下面我们读一节圣经，是主耶稣论到的人与神之间的关系。

太12:30

不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。

从主耶稣的这句话里，我们可以看出：在与主的关系上，只有两种人，要么就是与主相合，要么就是与主为敌，没有中间路线可走。

如果有人说，我也不支持主，我也不反对主，我是走中间路线的。那么，根据这节经文就知道，其实这人已经是站在与主为敌的那一边了。

我们承认，或许这个人在主观意愿上并没有想要故意与神为敌，但是，只要他没有接待耶稣，他就还是罪人。只要还是罪人，那就是与神为敌的。

罗5:8-10

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义、就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候、且借着神儿子的死、得与神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。”

保罗这里清楚地指出：“我们还作罪人的时候”也就等于是“我们还作仇敌的时候”。

那做谁的仇敌呢？无疑就是与神为敌啊。我们没有想要故意与神为敌，怎么也会成了被神看为是与神为敌的人了呢？

那是因为所有的罪人，不论我们知道还是不知道，其实我们曾经都是活在魔鬼的阵营里，做魔鬼的奴仆，顺服空中属灵气的恶魔。这一黑暗的阵营，就是与神敌对的势力。

神爱世人，神不希望在魔鬼的阵营里留下一个人。神差独生子来，就是要来完成拯救的工作。因为神愿万人得救，不愿一人沉沦。

所以，与主耶稣的关系如何，就决定了人在哪一个阵营里。『与主相合』还是与『与主敌对』之间分界线就是——信耶稣基督。

信耶稣基督的人，就是与主相合的，他们的结局就是永生，这个容易理解。

信偶像的人，或者逼/迫教/会的人，就是与神为敌的，他们的结局就是永远的灭亡，这个也好理解。

除了这两类人之外，我们还能看到有大量的普通人，他们虽然不信主耶稣，但是，他们既不拜偶像，也没有逼/迫/教/会。但是，按着刚才我们所读的圣经，这些普通人与信奉偶像的人并逼/迫/教/会的人都是一样，他们都是神的仇/敌，同样也都得灭亡，这个我们就觉得不太好理解了。这些好像并没有反对神的人，他们的结局为什么会和那些反对神的人一样呢？

原因就是，人们不知道自己真实的处境。自以为自己是正常的、自由的。却不知道其实我们一出生就是被罪捆绑的人，就是死在罪恶过犯之中的人。

这就好像一个深陷淤泥坑里的人无法自拔，越陷越深，万分危急。只有被拯救，才有可能活下来。如果这个人此时选择自杀，那么他肯定就是死定的。如果他没有选择自杀，而是选择拒绝被拯救，那么他的结局仍然还是死的。因为他本来所处的地方，就是在死亡的环境中，若不及时离开，结局必定就是死。

类似的道理，一个人不是因为他长到一定的时候，犯过罪了，死亡才来到。而是每个人一生下来，就是死人，就处在与神隔绝的状况中。罪人唯一的出路，就是借着信靠耶稣基督，方可出死入生。

人们常说“人以群分”。人们可以根据自身不同的特点，把自己归入不同的人群。但在神的眼中，神根据对他的信心如何，把全人类分成了两类人。一类是义人的族类。【诗14:5】因为神在义人的族类中。一类是恶人的族类。

回顾人类的始祖亚当，他一生共活了九百三十岁，生养了许多的儿女。但是，圣经对亚当儿子的记载方式很特别，重点只记载了两个人。一个是该隐，一个是亚伯。

圣经称该隐是属乎魔鬼的，也就是不信神的人。【约翰一书3:12节】不可像该隐。他是属那恶者。而亚伯呢，是代表信上帝的人，希伯来书十一章说：“亚伯因着信……”。

该隐因不信上帝，他的行为发出的自然也就是恶。后来他杀了他的兄弟亚伯之后，亚当又生了第三个儿子，名叫塞特。并且圣经记载塞特是求告耶和华名的人，这也说明他和亚伯一样，是信神的人。

照理说，塞特与该隐、亚伯，本应该是并列的三兄弟，因为他们都同为亚当的儿子。但圣经却说，塞特是代替亚伯的。为什么要这样记述呢？就是因为神要让我们知道，在亚当的后裔中，始终只有这么两类人。要么就是以该隐为代表的恶人，要么就是以亚伯或塞特为代表的义人。

可是，在信神的人中，有些人的行为也不怎么好，有像罗得这样爱世界的人，有像哥林多教会这样嫉妒纷争的人，他们也能得救吗？在不信的人中，有象法利赛人那样常常行善的人，他们也会灭亡吗？

是的！因为神并没有以行为好坏来决定一个人的得救与否，而是以信心作为『与神相合』与『与神为敌』的分界线。可以说，世上所有的宗教，都是强调“善行”与“得救”之间的因果关系，唯有基督教，强调“得救不在乎行为”，而是在乎神的恩典与人的信心。让所有得救的人，一个也不能自夸。

在天堂与地狱之间，没有中间地带可让人容身。我想如果有的话，哪怕只是一片狭窄的地方，恐怕也会挤满了人。想上天堂却又不肯悔改离弃罪恶的人，都会纷纷往那里挤。已经跟从了主，心里却仍留恋埃及、所多玛的人，也会纷纷想退进去。可是，事实上，绝对没有这么一个中间地带。

圣经中另外还有一处经文，风格上似乎与马太福音十二章三十节相似，但是，内容上却似乎又与这处经文的意思相反。

路9:49-50

约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。”耶稣说：“不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”

这处经文说“不敌挡你们的，就是帮助你们的”，马太福音说“不与我相合的，就是敌我的”。这两处经文乍一看，似乎有一点矛盾。其实一点都不矛盾。

马太福音的经文，重点在于不与『主』相合，也就是说拒绝耶稣的人；而路加福音的经文是说，不与『门徒』相合，同时也不敌挡门徒，并且他们与主还是相合的。

主耶稣对门徒讲这句话的起因，是因为耶稣的门徒，看见有人奉主耶稣的名赶鬼，就希望那人能与他们一起来跟随主，然后一起外出工作。那人不肯，门徒就想要禁止他。主耶稣在这里批评了门徒这种狭隘的思想和做法。

其实，门徒当时的心态，就与我们今天常说的唯我独尊的宗派立场，如出一辙。虽然表面上看，似乎是在强调合一，但这种所谓的合一，只是要别人合进我的这个‘一’里面，别人若不肯合进这个一里，他们就要禁止别人了，认为别人是在分裂。

按照圣经真理，却不应该是这样，合一是很重要的真理，合一不是统一。只要大家都在耶稣基督里，并且相互之间不抵挡，不拆台，不攻击，不伤害，就已经是合一了。哪怕教会治理方式不同，地点天南海北，崇拜程序不尽相同，之间没有任何交集，但是，仍然是全然合一的，因为大家都在基督这个“一”里。

教会无论大小，没有围墙，彼此相助。但不要搞扩张、兼并、连锁，这些形式上的统一都是属世的管理模式，各教会的使者，各自向神负责。教会之间互相流通，但必须互不隶属，因为教会只能隶属于唯一的头——基督。

这些门徒当时认为，我们是与耶稣一起吃住的人，所以，我们才是最正宗。因此那人若想赶鬼，必须先加入我们之后，再一起作工。但是主耶稣否定了门徒的想法，告诉他们说，那人不需要先加入你们，他可以直接跟从我，和你们一样。

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