基督徒可以离婚吗？如何看待已经离婚的弟兄姊妹？这是萦绕在许多信徒心中的疑问。

本文引自傅士德新书《偶像的挑战：对钱、性和权力的反思》，傅士德在这篇文章中所阐释的原则既温和又中肯，还颇具安慰性。

攀上美满婚姻的高峰，自然令人振奋，但坠落到婚姻失败的幽谷，却又是另一回事，就有点像经过死荫的幽谷一样。所有婚姻都会经历忧伤和痛苦的时刻，但有时我们所承受的忧伤和痛苦似乎把我们压得透不过气来，叫我们没法忍受下去。信徒面临婚姻的幽谷时，该怎么办呢？

这个问题引起热烈的争论，有趣的是，远在耶稣时代，这个问题便已引起热烈的争论。在旧约希伯来人的社会，离婚相当普遍，因此，摩西便订下一些法律上的原则，使离婚的做法较为合乎人道（申二十四1—4）。但甚至这些原则本身都引起激烈的辩论。在耶稣时代，以希利（Hillel）为首的一派律法师认为，丈夫可以基于任何理由跟妻子离婚，例如，妻子早上把面包烘焦了，或他遇上一个更令他心动的女人，这些都足以构成离婚的理由。而以煞买（Shammai）为首的另一派律法师，则认为丈夫与妻子离婚，唯一的理由是妻子不贞。（离婚只是男人的特权，女人可没有说话的余地。）

在一世纪的父权社会，女人往往身陷困境。耶稣大力反对这种将妇女呼之即来，挥之即去的做法。他甚至说，凡休妻的，便是“叫她作淫妇了”（太五32）。耶稣的意思是，被丈夫赶出家门的女人，只有一种谋生的方法。她既找不到别的工作，最后只好出卖自己。一世纪的社会容许卖淫活动存在，这是主要原因。

我们必须认清一点，耶稣说上述一番话，并不是从法律观点出发，列出一套规条，说明在什么情况下可以离婚。照马太福音五章32节来看，耶稣似乎赞成煞买派的说法，认为奸淫可以导致离婚，但这并不表示，如果要离婚，奸淫是唯一准许的理由，甚至也不表示，如果犯了奸淫，便非离婚不可。

参看太五32及太十九9，但请将这两处经文与可十11及路十六18比较，马可福音十章及路加福音十六章均有记载这段教训，但却没有“若不是为淫乱的缘故”这句话，有人认为“为淫乱的缘故”这句话是后来加上去的，因为听起来似乎削弱了教训的重点。耶稣并没有订下什么规条，他只是针对人与人相处的态度。

所以，当我们研究耶稣论及离婚的教训时，千万不要尝试从中去找离婚的理由第一、第二、第三……我们必须根据一世纪巴勒斯坦的社会状况和文化背景，了解耶稣教训的中心——耶稣的着眼点，是人与人之间的关系——然后我们才尝试将这些原则运用于今日的世界。

使徒保罗将这些原则运用于哥林多社会。当地的问题是，许多人归信了基督，但他们的配偶却未信主。

我们应怎样看这段婚姻关系呢？如果未信的配偶要求解除婚约，信徒应该怎样做呢？如果保罗将耶稣的教训视作律法，他就会对这些基督徒说，除非对方犯了奸淫，不然，他们无论如何一定要维持这段婚姻关系，因为奸淫是耶稣唯一提到的离婚理由（大五32）。

但保罗并没有这样做。他劝谕信徒尽可能维系这段婚姻关系，不过，“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄、是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦”（林前七15）。

保罗这样做是什么意思呢？他是否将耶稣的教导置之不理呢？绝对不是。保罗明白，耶稣谈到婚姻，谈到离婚，最基本的原则始终是爱，他就是用这项原则来处理哥林多人所面对的问题。

另一方面，我们千万不可将保罗对哥林多信徒的忠告变成另一套律法。例如，有些人会教导人说，只有两个理由可以离婚，第一个是犯奸淫，所根据的经文是耶稣在马太福音五章32节所说的那番话；第二个是遭对方遗弃，所根据的经文则是保罗在哥林多前书七章15节所说的那段话。

如果有妇人向他们投诉遭丈夫强奸或虐待，他们就会堂而皇之地对她说，除非对方犯奸淫或抛弃她，不然她并没有圣经的支持离婚，就是这样简单。这种做法的致命伤，便是将耶稣和保罗的教诲变成另一种律法。

如果圣经没有给我们一套规条，我们应根据什么来处理离婚这个问题呢？首先我们得明白，神起初的心意，是希望婚姻成为永恒的制度，两个人永远“成为一体”。神造人是造男造女，男人和女人应该互相配合，互补不足，婚姻应该是永恒的、一生一世的事，如果不能“永结同心”，便是违反了神的旨意。

到底基于什么理由才可以离婚，基督徒可能有不同的看法，但大家都会同意，离婚好比用刀切割一个活生生的有机体。

一般的合伙关系是合则聚，不合则散；但离婚却像割断一条手臂或割掉一边肺，会深深伤害“二人成为一体”的关系。断了一条手臂或割掉一边肺，当然可以继续活下去，但我们必须记住，离婚有如动一次大手术，而不是染上伤风咳嗽等小病，喝些药水便没事。

既然如此，信徒应该靠着神的恩典尽量设法挽救濒临破裂的婚姻，非不得已，绝不要用离婚来解决问题。我们不能纯粹因为婚姻关系出现了问题或“爱上”了第三者便贸贸然离婚。基督徒的婚姻关系是“二人成为一体”的关系，两个人成为一个有机的个体。

除非完全没有其他选择的余地，我们不可轻率地切割这个个体。司韫道（Chuck Swindoll）说得好：“有两件事最怕过早决定去做：一是替死人抹上香油，二是离婚。

我们不要太早放弃。破裂了的关系可以重归于好，这种例子圣经里俯拾皆是。神十分关心我们的婚姻是否美满。基督徒社团的关怀、亲友的爱护、专业人员的辅导、属灵长者的祷告——这些都能成为我们的支持和帮助。

但我们生活在一个堕落的世界。有时，虽尽了一切的努力，但我们的婚姻仍然陷在死荫的幽谷中，不见起色。可以去求助的人都去求助了，可以带来医治和痊愈的事都做齐了，但那段婚姻对双方仍然只有损害，彼此之间只有苦涩。在这种情况下，根据爱（无私的爱）的原则，两人应该离婚。

诚然，如果我们明白离婚是在爱的原则下所产生的结果，那么，离婚通常所带来的祸害便可避免，事实上，也不会有这么多夫妇闹离婚。无论如何，信徒在考虑离婚的时候，应借着祈祷求神教导和引领，确保自己是遵循爱的原则行事。

因此，对基督徒来说，离婚的基础与结婚的基础完全相同。如果维持婚姻给双方所带来的损害比离婚更甚，那么，这段婚姻关系便应结束。

如果事情发展到忍无可忍的地步，当事人最后真的选择了离婚来解决问题，使问题能够真正有个了断，双方也绝不可存着“抛弃”对方的态度，耶稣所谴责的正是这种心态。大家应该好好安排，将所有财产平均分配，以免任何一方因离婚而一无所有。此外，在感情上，我们也不应视对方如“弃履”，大家应设法消除苦涩的情绪，尽量保持友好的关系。

另一方面，有些信徒为了忠于神，宁愿维持关系恶劣的婚姻，他们的决定并没有错，但要实行这个决定却是极其艰巨的事。他们需要弟兄姊妹的代祷和支持。我们应与他们一起受苦，在他们气馁的时候扶持他们，同时祈求神的能力扭转这段关系。假如他们后来还是逃不了离婚，绝不是因为他们做得不好或做错了什么，我们应该好好去爱和接纳他们。

我想对那些离了婚，却又怕自己没有尽力挽救婚姻的人说两句话。我在上文提到：“应该靠着神的恩典，尽量设法挽救濒临破裂的婚姻，非不得已，绝不要用离婚来解决问题。”你们读到这几句话，也许心里一沉，暗忖自己不知是否离婚离得太早。“也许，”你想，“也许，如果当时我肯再忍耐一段时间，如果我肯再试试看，也许就不会弄到今天这个田地。”如果你这样自怨自艾，我想说这几句话来开解你。

也许当时你真的做得不够好，你失败了——但谁没有失败呢？——不过，神远超过我们的失败。他的怜悯、他的饶恕、他的接纳足以遮盖我们一切的失败。你没法重写过去，但你可以脱离过去的阴影。就照你现在的情况来到神面前，沐浴在神的爱中，接受他的饶恕，重拾希望面对明天。

本文引自傅士德新书《偶像的挑战》——对钱、性和权力的反思。
—— 转自《报佳音福音网站》