1:18-2:13节 为了神的荣耀差遣我

 ^2:8万军之耶和华说，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。 

本段落(1:18-2:13)讲的是第二个异象“四角，四个匠人的异象”(1:18 -21)和第三个异象“手拿准绳之人”(2:1-5)的异象。中心点是“为了神的荣耀差遣我”。本段落“差遣我”的话语一共出现了3次(8, 9, 11)，是在反复强调，所以，中心部份就是对受到差遣的“我”是谁的认识。

一共分为三个单元来察看。

第一单元(1:18-21) 惩罚打散犹大的四角

第二单元(2:1-5) 测量耶路撒冷，居住在其中

第三单元(6-13) 锡安城啊，应当欢乐歌唱

主題 : 为了神的荣耀差遣我

2章阐明了3次登场(2:8, 9, 11)的“我”是谁，8-11节里有关“我”一共出现了7次(8, 9, 9, 10, 11, 11, 11)，这个部份请仔细观察一下。10节的“要住在你中间”的“我”是神，11节里“要住在你中间”的那一位是“你就知道耶稣差遣我到你那里去”，指的是另一位。所以，神好像又差遣了另一位神一样。

 8节说, ⑴ “掳掠你们的列国”，指的是巴比伦或像亚述一样与犹大敌对的国家，⑵ “差遣我”指的是“遭掳掠的”,即差遣我去寻找那些丢失的百姓。 ⑶所以，神说，“摸你们的就是摸他眼中的瞳人”，那么神这样做的理由是什么呢？⑷ “为了他的荣耀”, 即为了神的荣誉。

 如同出埃及象征着属灵上的出埃及一样，“出巴比伦”也预表着从撒但的俘虏中得自由，“叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放”(赛 61:1-2, 路 4:18)。但是，这里说“为了荣耀”,指在这救赎事工中关乎着神的圣名和名誉。神说，“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神”(赛 48:11)。 

把这个看作文脉的话，1:8节里的“站在番石榴树中间的”人子，就成了“寻找拯救失丧之人的”救主，他为此被“差遣”，所以，3:9节说“在一日之间除掉这地的罪孽”，基督受苦难并不只是为了拯救我们，他首先是为了神的荣耀，这一点我们要意识到。

第一单元(1:18-21) 惩罚打散犹大的四角

① “我举目观看，见有四角”(18),

 “我就问与我说话的天使说：“这是甚么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角”(19)，在圣经里“角”象征着“权势，和傲慢”，为什么是“四角”呢？是对2:6节中“四方”的象征。启示录中也这样说过，“此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上”(启 7:1-2)。

无论是哪个时代，神的教会就像是“我们四面受敌，却不被困住”(林后 4:8)一样，一直处于“四角”的危险。但是，我们有更厉害的角，“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角”(路 1:69, 诗 132:17)，因此我们可以得胜，宣告说“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”(林后 4:8-9)。

② 请看一下，“耶和华又指四个匠人给我看”(20)，匠人指的是切断铁角的铁匠。 

③ 我说：“他们来做甚么呢？”(21上),

“他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角”(21下)。 

 神的行事真是奇妙，神通过波斯这个匠人打掉了巴比伦这个角，又兴起希腊这个匠人打断波斯这个角。但是，带来最终胜利的匠人是基督,“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”(诗 2:9)。

第二单元(2:1-5) 测量耶路撒冷，居住在其中

④ “我又举目观看，见一人手拿准绳” (2:1),

“我说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长”(2)，⑴ “测量耶路撒冷”不是为了审判，而是为了重建。启示录11:1-2节说，“有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：“起来，将　神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的”，所以测量指的是进入到神的统治权、保护权里。

 “与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎著他来，对他说：“你跑去告诉那少年人说：‘耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多’”(3-4),这里说的“少年”,指的是向撒迦利亚说。⑤但是，我们看一下5节，虽然没有用石头堆的城墙，但“耶和华说：‘我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”(5)。⑴耶和华使四面成为火城, ⑵若想成为荣耀，不能靠肉身的耶路撒冷，惟有靠着基督的救赎才能达到，这指的是新约教会的建立，最终新耶路撒冷的异象。

第三单元(6-13) 锡安城啊，应当欢乐歌唱

⑥“耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回”，这是耶和华说的” (6)。

“我从前分散你们在天的四方”，指的是将以色列百姓分散到巴比伦，“现在你们要从北方之地逃回”，是在催促他们要从那地回来。 7节也说, “与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱”,从表面来看是在召回巴比伦剩下的人，但是看启示录的话，那里说“我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”(启 18:4)，是在催促他们要从“將亡的城”逃出来。

以赛亚先知也说,“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”(赛 52:11)。接受这话语的使徒保罗说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的”(林后 6:17-18),是在督察你们要活出分别（为圣）的人生。

 中心主题是“万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国”(8上)，再次强调，这里说“差遣我(8),你们便知道万军之耶和华差遣我了(9), 你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了”(11)，一共强调了3次。为什么差遣呢？“掳掠你们的列国”,即为了找回自己被抓走的百姓。神为什么差遣了自己的“独生子”呢？“人子来为要寻找拯救失丧的人”,是为了神的荣耀”!

所以主是用血价来赎买的，因此神说“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人”(8)。摩西也称被神拯救的百姓为“保护他，如同保护眼中的瞳人”(申 32:10)，他们如此侵犯神的子女，怎能安然无事呢？

⑦因此神说，“锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间”(10)。

看这句话语的时候，我们要结合9:9节来看，这样它的意义就很明确了。“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑著驴，就是骑著驴的驹子”。因此，“我来要住在你中间”的话语，很明确指的是“以马内利”。

先知以赛亚也说, “主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们　神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵”(赛 61:1- 3)。

⑧“那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民。他要住在你中间”(11上)。

 “必有许多国归附耶和华”，福音要超越犹太人这道墙，向着外邦人扩张。这是神对亚伯拉罕所应许的话语，“地上万国都必因你的后裔得福”(创 22:18),通过先知以赛亚神预言说，“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”(赛 49:6)。“你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了”(11下),我们要确信神为了拯救我，差遣了基督。

 救赎计划就是寻找失丧的百姓，然后”住在他们中间”，“我要住在你中间”,这是“以马内利”,神国临到的证据。这从主的初临开始，一直到“我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”(启 21:3)被完成。 

“耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷”(12)，“收回犹大”是什么意思呢？结合11节来看，“因为救恩是从犹太人出来的(约 4:22)，万国属于耶和华，他们要作我的百姓”。 

⑨“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了”(13)。 

 “凡有血气的人”指的是一切不信之人，特别是敌对神的人，在那日他们“在耶和华面前静默无声”，“耶和华从圣所出来”,即兴起审判的日子。

 如果说“四角，四个匠人”的异象(1:18-21)指的是审判仇敌的启示，那么“拿准绳测量之人”的异象(2:1-6)就是在启示神国的恢复、扩张、保护。这是要通过“我要住在你中间”的以马内利，才能成就的福音。

⑩ 默想一下

 有关四角、四个匠人的异象；

 有关拿准绳测量之人的异象；

 有关“为了神的荣耀差遣我”；

 为何神说，“锡安城啊，应当欢乐歌唱”。