9章 临到列国的弥赛亚王国

⁹锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑著驴，就是骑著驴的驹子。 

撒迦利亚书可分为三个大的部份，1-6章是8个异象，7-8章是教训性的劝勉,9-14章是对未来的预言。现在我们要进入最后的内容，可以说这是撒迦利亚书里的启示录，是默示性的话语。在这样的意义上来分析存在着一些困难，同时也有不同的观点。但是，很明确的是预言的中心点在基督的初临(9:9)和再临(14: 5-6)。撒迦利亚先知的预言以“守住棚节”(14:16, 18, 19)结束，这是对基督再临的展望。所以9章要用“看哪，你的王来到你这里！”(9)的预言来解释，中心点可以说是“临到列国的弥赛亚王国到来了”。 

对此的救赎史意义是什么呢？一共分为三个单元来察看。

第一单元(1-8) 对（敌对）列国的审判警告

第二单元(9-10) 应当欢呼，你的王到了 

第三单元(11-17) 像宝石一样发光的神的百姓

主題 : 临到列国的弥赛亚王国

 首先要确定的部份，第一，这些预言从文字上来看是局限于“以以列”民族的话语，第二，本文强调了18次“那日子”，即意味着这预言成就的日子。世代主义将话语按着文字来看，将此分析为再临前夕的某个短暂的瞬间，向犹太人成就的预言。 

 这样的情况，根据救赎史的广泛文脉，和圣经的中心主题，以及显出的福音之光来分析是比较安全的。在这样的意义下，首先来察看神拣选以色列为选民的意图在哪里，对我们会有很大的帮助。并且这是很明确的，通过亚伯拉罕和大卫的子孙差遣基督，是为了完成拯救万民的计划。所以神说，“你们要归我作祭司的国度”(出 19:6)。

 以这样的意图被拣选的以色列，总是忘记背叛神的约定，侍奉别神。列举几次决定性的时刻，⑴铸金牛犊偶像的事件，他们说，“这是领你出埃及地的神”。那时，神对摩西说，“我看这百姓真是硬著颈项的百姓。你且由著我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”(出 32:4, 10)。⑵ 又有10族长的叛逆，他们说“不如立一个首领回埃及去吧！”的时候，神说“我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜”(民 14: 12)。

 这是什么意思呢？神要撤回以色列的“选民”身份，要通过其他民族成就救赎计划。但是，因着神的起誓言，因着神的圣名，神没有撤回以色列的选民身份，而是遵守了“因为救恩是从犹太人出来的”(约 4:22)约定。因此，拣选以色列为选民为要成就神的目的，在这个部份需要留意的是不要将“民族与个人”混淆。拣选以色列为选民以后，并不是指所有出于以色列民族的个人都能得到救赎。惟有在神所设立的弥赛亚之约里面才能得到救赎，因此那些不信的个人将要灭亡。

但是，这次“他到自己的地方来”(约 1:11)，受到别人怎样的对待呢？被人排斥，被钉在十字架上受死,正如主所说的“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”(太 23:32-33)，他们要添满祖先所犯的罪， 到达使神“震怒的量”。因此，主宣告说，“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”(太 21:43)。

选民以色列的使命

 那么，从救赎史的脉络来看，通过犹太人要成就的救赎计划是不是还没有完成呢？如果那样主张的话，可以说是在相信耶稣的信心之上，又要加上割礼，他是犯了“割礼派”的错误。因此，作为“民族”在完结使命的新约时代，保罗说“难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义”(罗 3:29-30)。

 再重复一遍，犹太人与外邦人并没有差别，所有人都要通过基督的救赎，才能被拯救。在使徒当时，相信的犹太人参与了救赎，排斥的人灭亡了，以后也是如此。因此“犹太人与外邦人，旧约教会与新约教会”并不是区分开的，使徒保罗说，“为要将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦”(弗 2:15), 又说“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的了(加 3:29)，若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”(罗 11:17)。“折下来的枝子和接上的枝子”虽然不同，但仍是“一个根”，这一点我们要明确。

 基督来兴起了“改革”，“使新约定代替旧约定，以色列成为属灵的以色列，耶路撒冷成为新耶路撒冷”，这一点我们要有所认识。主指着以色列说，“属肉体的以色列人”(林前 10:18)，同时又说“你们（外邦人）既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的了”(加 3:29),新约的圣徒指的是“亚伯拉罕的子孙”，并且“以色列并不全是以色列，是立约的子女”(罗 9:7),即“余剩的人”是真的以色列。所以，彼得说现在的以色列不再是祭司长国家，他指着基督徒说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司”(彼前 2:9)。

因此有人问，“以色列的选民身份被废了吗？”，不是被废，而是作为选民，已经成就了神拣选的目的，我是这样回答的。以色列这个民族是在亚伯拉罕、以撒、雅各的时候被拣选的，但基督徒是“就如　神从创立世界以前，在基督里”(弗 1:4)被拣选的人，这里重要的部份是“在基督里”的附带条件。拣选以色列民族，是为差遣基督成为“启示话语”(罗 3:2)的通路，“被拣选、救赎”的人，无论是犹太人，还是外邦人，惟有“在基督里”的人，才是在创立世界以前被拣选的。

创立世界以前，在基督里拣选的

 在这样的脉络下，先知书都是相似的，“那时，必有许多国归附耶和华，作他的子民”(2:11)，这是在预言外邦人要参与到神的救赎里。先知以赛亚也这样预言说,“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”(赛 49:6, 42 :6)。旧约圣经最后一卷书玛拉基书也这样预言，“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大”(玛 1:11)。很明确的一点，他们“是创立世界以先，在基督里被拣选的人”，这“创立世界以先”的拣选，比以色列的选民身份更加优先。

 这一章反复出现18次的“那日子”并不是指终末某个短暂的时间，而是以初临“你的王到了”为开始，一直到再临“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来”(14:5)前的时间。撒迦利亚书以“王(9:9)和牧者”(13:7)的身份启示了基督。因为，为了完成弥赛亚王国，牧者为了羊要被击打，要承受苦难。这不是犹太人仰望的受局限的政治性弥赛亚，而是神向亚伯拉罕应许的-拯救万民的基督。

以上的话语，并不会减少所有的疑问，因为使徒保罗这样说,“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”(罗 11:25-26),对话语还存有疑问。这是指至今为止那些不承认耶稣为基督的人，在终末的时候，他们要以民族的形式，发起悔改运动。虽然如此，这样的悔改运动并不只局限于犹太人，韩国也要兴起，中国也要兴起，因为这是圣灵的工作。 

 对此强调的理由是因为只看文字，会忽略圣经整体的意义，特别是先知书与启示录，大部份都写着终末的“一七”，即为了警戒‘在七年时间里向着犹太人成就’的解释。这样的世代主义性解释，给我们国家（韩国）带来了主导性的影响，如果说启录示4章以后的话语是对犹太人说的，那么就是在重复门徒们对复活的主所提出的（目光短浅的）疑问，“你复兴以色列国就在这时候吗”(徒 1:6)。

第一单元(1-10) 对（敌对）列国的审判警告

① 9章以“耶和华的默示”(1上)开始，这是神对以色列的邻国“叙利亚，腓尼基，非利士”等国的审判警告。

 “耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革（叙利亚）,世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”(1下),这里需要注意的是“应验”, “应验在哈得拉地大马士革”(1),

②“和靠近的哈马，并推罗、西顿（腓尼基）；因为这二城的人大有智慧”(2)。

“推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。主必赶出她，打败她海上的权力；她必被火烧灭”(3-4)，有关“推罗、西顿”的审判，先知以西结通过2章(结 27-28章)的话语也给予预言。

③“亚实基伦看见必惧怕，迦萨看见甚痛苦；以革伦（非利士）因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民”(5),

“私生子必住在亚实突，我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物”(6-7上)。

需要注意的是在警告审判的时候，神说“他必作为余剩的人归与我们的神；必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人”(7下)，也就是说在外邦人中还有回转归向神的“余剩的人”。⑴ “像族长”指的不是个人，而是以集团的形式回来的，⑵ “以革伦人必如耶布斯人”是什么意思呢？“耶布斯人”是迦南7族中的1族，因为没有赶出他们，所以他们成了以色列的附属，与以色列住在一起。

外邦人中也有余剩的人

④ “我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来”(8上)，1-7节是对以色列的邻国做出的警告审判，现在神向着“我家”-以色列。

但是，中心点并不在以色列，而是在“我家”，那么“我家”指的是什么呢？从文字上来看，指的是“圣殿”，难道万军之耶和华在四围安营，守护着圣殿吗？从下一节“你的王来到你这里！”(9)的文脉来看，“敌军”是在对抗“弥赛亚基督”的到来，神说我必在“我家”,即神的国度建设一定要成就。

 “我家”意味着神对大卫所说的神国建设, “我必使你的后衣接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇”(撒下 7:12-13)。这个部份通过“使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过”(8下)的话语彰显出来。

“看哪，你的王来到你这里！”(9)这是在预言基督初临以前的事情，为何对列国的审判预言先出来了呢？神以选民以色列为中心，使“列国都在她的四围”(结 5:5, 6, 7, 14, 15),即使以色列成为世界的中心，因为救主要通过以色列而出。但是，那些围绕的列国却在对抗以色列。

这不是单单对抗以色列这个国家，而是借此对抗“从女人的后裔诞生的神的计划”，这一点我们要有所认识。对此，诗篇说，“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者”(诗 2:1-2)。因此，先警告列国审判的意图，第一，为了彰显神的旨意必要成就，虽然有列国的妨碍和对抗；第二，为了安慰、激励从俘虏之地归回后，直面各种难关的百姓们，这就是“对(敌挡）列国的审判警告”。

第二单元(9-10) 应当欢呼，你的王到了

⑤ “锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！”(9上)。

最终号声吹响了，“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！”，对此2:10节提前谈及了,“锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间”。先知以赛亚也说，“报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说：“看哪，你们的　神！” 主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前”(赛 40:9-10)，这是对基督降临确切的预言。

 “他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”，你有见过骑着驴入城的王吗？还是驴驹子。但是，新约圣经四福音书在记录基督入城的时候，都写着说骑着“驴驹子”入城。这种一致不是偶然的，“这事成就，是要应验先知的话”(太 21:4)，即以此来证明耶稣就是基督。

更进一步，第一⑴暗示了为代赎而来的受难的仆人，因为“驴”被分类为不洁的动物，“凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项”,即杀了它。我们要留意，这话语是在以色因着逾越节羔羊的血被代赎的文脉下说的。第二，⑵不是以武力来争服的王，而是以和平之王的身份来的。

⑥所以，神说“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭”(10上)，即“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事”(赛 2:4)。 

“他必向列国讲和平”(10中)，使徒保罗见证福音就是“和平”，“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下（犹太人与外邦人）归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们（外邦人）远处的人，也给那近处（犹太人）的人”(弗 2:16-17)。

 “他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”(10下)，即救赎成就，要从日出之地到日落之处。“你的王”为了成就这救赎，骑着驴驹子来了，这与犹太人期待已久的政治性的弥赛亚完全不同，他是用福音征服全世界的和平之王。

第三单元(11-17) 像宝石一样发光的神的百姓

第三单元的中心点是“他们必像冠冕上的宝石”，是多么宝贵的存在啊，神称他们为“冠冕上的宝石”(16)？神通过先知以赛亚说，“你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒”(赛 62:3），这里说成了如此尊贵的人，那么是因着谁成为这样呢？

⑦神说，“锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来”(11)，这里所说的“被掳而囚的人”是谁，“立约的血”指的是什么呢？ 

 首先神说他们是“从无水的坑中释放出来的人”，接着12节称他们是“被囚的人”，对于这个部份，使徒保罗解释说，“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来”(加 3:23)，被看守在律法之下，指的是“被掳而囚的”的时期。他们因“信心”，即基督来“使我脱离罪和死的律了”(罗 8:2)，诗篇说，“他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。因为他打破了铜门，砍断了铁闩”(诗 107:14-16)。

这是如何成就的呢？“因与你立约的血”，所以圣经说，“前约也不是不用血立的”(来 9:18)，换句话说，若不“流血”就无法立约，你知道是为什么吗？因为公义的神要向罪人们立约，就是为了与罪人相交。若要相交，首先要解决“罪”，所以“血”象征着罪价-死亡。因此圣经说，“若不流血，罪就不得赦免了”(来 9:22)。

因此，关于“你立约的血”是什么样的约定，变得很明确了。用牲畜的血立约，这是’用基督的血立约’的影子。并且，惟有新约的血才能使“被掳而囚的人得释放”(11)。

所以，神说“你们被囚而有指望的人，都要转回保障”(12上)，律法无法释放“被囚的人”，也无法给我们“保障”。惟有起誓保证的弥赛亚之约才能向我们保障救赎，因此这里说“被囚有指望的人”，我们之所以有“指望”，是因有用血立的“约”。

“我今日说明，我必加倍赐福给你们” (12下)，神通过先知以赛亚说，“她争战的日子已经满了”，又说“从耶和华手中加倍受罚”(赛 40:2)，神的救赎计划不是指恢复到原状态，而是“更要” (罗 5:9, 10, 15, 17, 20)的事工。 

⑧ “我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀”(13)，这句话语要用中心主题-“你的王骑着驴驹子到来”的9节来解释。

 “你的王谦谦和和地骑着驴驹子来到”，这指的是用武力来攻击希腊吗？我们无法将这看成是“马加比”运运，如果你这样看，不仅与10节“传讲和平”的话语相冲突，而且突显了马加比运动是出自神主导的正当性问题。13节里“锡安的众子与希腊的众子”是相照的，从前遭受攻击、侵略的“锡安的众子”，从现在开始要反过来攻击希腊的众子。 

 前面也说过了，看圣经里的例句，“锡安”与弥赛亚之约是相关联的，如果以单纯伦理的角度来说，“耶路撒冷”象征着旧约教会。“锡安城啊，应当欢乐歌唱(2:10),锡安的民哪，应当大大喜乐”(9)，这里的“锡安”是对新约教会的象征。为什么要喜乐呢？因为基督来了，像这样“锡安”与弥赛亚之约是相结合的。

在这样的脉络下，锡安的众子要攻击希腊的众子(13)，这是指对福音运动的觉醒。使徒保罗告白说，“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”(罗 1:14)，所以“锡安的众子”-保罗，被设立为外邦人的使徒，为要用福音攻击、征服希腊。

因此，14-15节说神要在阵前指挥,“耶和华必显现在他们以上，主耶和华必吹角(14),万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石”(15)，这是对福音运动的旧约性表达。

传讲福音是“美好的仗，属灵的争战”，并且“我们并不是与属血气的争战”(弗 6:12)，看一下启示录17:14节, 19:11 -16节的话语！我们要与那与我们同在，为我们在阵前指挥、争战到末日的基督相见。 

⑨ “当那日，耶和华他们的　神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上”(16)。

 成为神子女的基督徒们，特别是福音战士的荣耀要如此受尊贵，圣经中有很多这样的表达，“你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。”耶和华说：“我指著我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰像新妇一样”(赛 49:18)。

“他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女”(17)，“亨通，荣美，五谷健壮，新酒”的描写，是神通过福音对“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”的旧约性表达。还是不够吗？还是不足吗？现在还不明确吗？

⑩ 默想一下

 先对列国做出审判警告的意图；

 有关‘你的王骑着驴驹子来到的意义和成就’；

 有关‘如同宝石一样发光的’神百姓的尊贵性。