11章 以三十块钱作为基督工价的无用牧人

 ¹²我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。 

11章的钥句是出现6次(3, 5, 8, 15, 16, 17)的“牧人”，因为11章是驱逐恶牧人和好牧人的内容，这指的是基督要受的苦难。有关“羊”，一共出现了5次(4, 7, 7, 11, 17), “将宰的群羊，最困苦的羊”(4, 7)，他们遇到了恶牧人，所以因着排斥基督的罪灭亡了。

一共分为三个单元来察看。

第一单元(1-3) 对耶路撒冷的审判警告

第二单元(4-11) 折断那称为荣美的杖

第三单元(12-17) 折断称为联索的杖

 主題 : 以三十块钱作为基督工价的无用牧人

11章的解释根据“他们给了三十块钱作为我的工价”的话语而左右，因为福音书里“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱”(太 27:9-10)的话语等，证明了这事成就在基督身上。

 为什么耶路撒冷要受审判呢？因为他们将神的儿子以一个奴隶的雇价“三十块钱”，钉在了十字架上。于是，意指与神关系的“荣美”的杖被折断了，象征弟兄间关系的“联索”也被折断了。

 11章有关“牧人”的单词，一共出现了6次，这里有“好牧人，恶牧人”两种类型。耶路撒冷遭受灭亡，神指责百姓们成为“将宰的群羊”责任在于“无用的牧人丢弃羊群有祸了”的指导者。先知撒迦利亚首先谈及了好牧人(4),即预表基督的角色，以后谈及了恶牧人(15)，先后启示了两种类型的牧人。对于生活在预言已经成就时代的我们来说，要更加带着警觉心来看这个预言。 

第一单元(1-3) 对耶路撒冷的审判警告

① “黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树”(1),这是对耶路撒冷的审判警告。

 “松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了”(2)，2节所说的“香柏树，橡树，松树，茂盛的树林”等，都是对“以色列百姓，耶路撒冷”的象征。“哀号，倾倒，毁坏，倒了”等词，意指灭亡，好像山林被伐木一样，审判临到了这地。

②所以，“听啊！有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了；有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了”(3)。

 须注意的是“荣华的草场毁坏了”，通过这话语让人联想到，花费46年建造的希律圣殿被毁坏，一块石头也没有留在其上。为什么会临到这样的审判呢？ 

第二单元(4-11) 折断那称为荣美的杖

第二单元的中心部份在“折断那称为荣美的杖”，“牧人”的工具中有杖(诗 23:4)，这里说有称为“荣美、联索”的两根杖，第一单元折断了称为“荣美”的杖。

③耶和华我的神如此说：“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊”(4)。

 7节又提到了“将宰的群羊”，同时又称“困苦的羊”，为什么羊受苦要被宰呢？因为认错了牧人。撒迦利亚被设立为“牧人”，这是对真牧人-基督的预表。

 这里预示了以色列百姓的未来,因为牧者是这个样子“买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们”(5)，所以称群羊为“困苦的羊”。 

 那么，“买和卖的人”指的是谁呢？圣经称‘因犯罪被逐’为“卖”(士 2:14, 3:8, 4:2)，所以这里“买”将宰群羊的人指的是罗马军，“卖的 ”成了以色列的指导者。虽然他们被设立为牧人，但却没有做到保护群羊的责任，反而卖给罪价。

④ “耶和华说：“我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手”(6),

 这里有重要的内容，“交到王的手中”，但以理书有这样的话，“燔祭交付它，践踏”(但 8:12, 13)，这指的是交付到敌人手里，神的百姓因着巴比伦和罗马遭受灭亡，这不是神的力量不足，而是神“交出来的”。 

⑤ “于是，我牧养这将宰的群羊，就是羊群中最困苦的羊。我拿著两根杖，一根我称为“荣美”，一根我称为“联索”。这样，我牧养了群羊”(7),

在牧者的手中有“荣美，联索”的杖，这真是一件有福音的事情。但是，结果却是“一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我”(8),为什么会这样呢？神为百姓们设立的“三个牧人”是谁呢？我们要以“王，祭司长，先知”来看。

 这“三个牧人”都是预表弥赛亚的，但是他们却在“一月”之内全部被灭了，这是很悲惨的一件事。如此，一次性断开的表达意味着荣美被折断了，为什么会这样呢？因为是敌对的关系“我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我”(8下)。

所以，“我就说：我不牧羊你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食”(9)，这指的是“任凭”(罗 1:24, 26)，任凭他们受惩罚或遭“遗弃”，这个部份在下一节被显明出来，

⑥ “我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约”(10)。

折断称为“荣美”的杖表明“废弃所立的约”，这正如9节所说的，“要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡”，显出了说这话的决心。

 “当日就废弃了”(11上),即折断了荣美的杖，废弃了所立的约，“那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话”(11下)，“仰望我的困苦羊”指的是13:7节中所说的“羊就分散，我必反手加在微小者的身上”，这里指的是敬虔的“微小者”。主也说过，“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们”(路 12:32)。 

 是“听从的人”折断了荣美的杖，废弃了所立的约，我们可以知道这带来了多么可悲的结果。无知的百姓们喊着说“他的血归到我们和我们的子孙身上”(太 27:25)，他们又是否知道自己口中的话会来到什么样的结果吗？

第三单元(12-17) 折断称为联索的杖

我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”(12上)。 

 现在折断荣美的杖，废弃所立的约以后，向他们讨要之前身为牧人服侍的工价，这里指的不是收取工价，而是为了彰显出他们对牧人的评价。

 “于是他们给了三十块钱，作为我的工价”(12下)，“三十块钱”是对（误死去的）奴隶的赔偿价(出 21:32)，这证明了他们对真牧人-基督是如何的蔑视。

⑦ “耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了”(13),

 须带着洞察力来看这个部份，他们以雇佣的代价支付给先知三十块钱，而神说这是“众人所估定的价”。撒迦利亚只是预表的人物而以，这里的预言是对神的儿子基督说的。

 把三十块钱“丢给窑户”，显出了对他们灭视态度的反感，这里从“他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人”(太 27:7)可以知晓。 

⑧之后，“ 我又折断称为“联索”的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊”(14)。

 如果说折断“荣美”的杖指的是打破了与神之间垂直的关系，那么折断“联索”的杖就意味着断决了与神之间水平的关系。人只有维持这两种关系的时候，才有存在的意义，所以这两种关系被破坏了，将是非常可怕的咒诅。

⑨ “耶和华又吩咐我说：“你再取愚昧牧人所用的器具”(15)。

 “愚昧牧人”指的是假牧人，为什么要取愚昧牧人所用的器具呢？这次神设立撒迦利亚“因我要在这地兴起一个牧人”16上)为假牧人的预表。

那么，假牧人的特性是什么呢？“他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子”(16下)。牧人的使命是喂养羊群，而他们却“吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子”，显出了他们的残暴。在这样的意义下，排斥真牧人的以色列，遇到了称为“罗马”的残暴牧人。但是，这指的不是过去的事情，而是对终末敌基督的预表。 

 须再三强调的是教会要受到敌基督的破坏，这是因为神“交出”教会。为什么要“交出”呢？因为旧约教会背叛弥赛亚之约，崇拜偶像。而新约教会忽视了基督用自己的血所设的新约，即忽视福音真理，将教会世俗化。无论是新约还是旧约，我们要铭记的是为了推理出”余剩的人”，需要把全部都交出去。因此，“我要在这地兴起一个牧人”的话语是对丧失福音的现代教会的警告，警告现代教会将会面临那称为“敌基督”的“一个牧人”。

⑩ 最后，“无用的牧人丢弃羊群有祸了！”(17上)，这话语与主当时7次责备领导者们“你们有祸了”(太 23章)是一样的脉络。

 他们是“恶牧人”，因为他们在人前关掉了天国的门，也是将耶路撒冷引向灭亡的“受祸”的牧人。他们将4节所说的群羊“卖了”，然后还厚脸皮的说，“耶和华是应当称颂的”，他们是亵渎神圣名的人。

 以扫以一碗红豆汤卖掉了长子的名份，以色列以三十块钱卖掉了神的儿子弥赛亚，他们是要霸占神的国。现代教会是否将基督荣耀的福音变成了祝福，这是需要我们仔细来追究的。

 默想一下

 有关“三十块钱作为我的工作”的意义和成就；

 ‘折断那称为荣美和联索的杖’的意义；

 如何成为了将宰的群羊和困苦的羊呢？

 有关‘丢弃羊群的恶牧人’。