14章 耶和华必作全地的王

⁹耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的

现在到了最后一章，最后一章的中心主题是“耶和华必作全地的王”。这是新约圣经最后一卷书里，如同雷声展开的“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了”(启19:6)宣言一样，弥赛亚王国被建设，这样的宣言是最合适的结论。

一共分为三个单元来察看。

第一单元(1-5上) 有剩下的民

第二单元(5下-11) 耶和华降临

第三单元(12-21) 列国中余剩之人的敬拜

主題 : 耶和华必作全地的王

 本章在解释上存在着很多的争议，所以这种情况下，我们要注意的就是比起本文内容，通过主题先确认框架是最重要的。14章的中心主题是“耶和华我的神必降临(5下),作全地的王”(9上)。那么，在这以前神不是“天下的王”吗？可能会提出这样的问题，这个部份要从救赎的脉络来理解。主入城耶路撒冷以后，宣告称“这世界的王要被赶出去”(约12:31)，在主被抓的那一夜，主说“因这世界的王受了审判” (约16:11)。神必作“全地的王”，指的是神完全地征服了“这世界的王”-撒但。

 那么，撒但怎么会成为“这世界的王”呢？“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”(罗 5:12, 14)。神不能允许“仇敌，破坏者，篡夺神荣耀的人”，所以神说，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”(创 3:15)，这是神对撒但发出的宣战。

 “我要…”,即神要做的“原福音”一共可分为三句, ⑴现在以后，人类要被分为两个阵营，女人的后裔和蛇的后裔，⑵并且两个阵营之间要成为仇敌，即要有争战，这场争战要以女人后裔的胜利告终。

所以，圣经有关终末的预言说，“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国”(启 20:2-3)，要以这样的胜战来结束，这是对原福音成就的宣言。在那之后，主说，“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”(启 21:6)。 

本文14章彰显了这样的胜利，也以此为焦点。所以“耶和华必作全天下的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”，彰显了神的国度被恢复。

但是，须要留意的是这里说的胜利，“我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子”(13:9)，惟有通过“熬炼和试炼”以后，才会得到胜利。换句话说，神的胜利就是圣徒们的胜利，是全然战胜了撒但。这个部份通过1-5节的讲解来察看。

第一单元(1-5上) 有剩下的人

第一单元的中心部份是“剩下的民仍在城中，不致剪除”(2下)。

① “耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战”(1-2上)。

“聚集万国与耶路撒冷争战”的话语，以到现在为止的文脉来看，说的并不是地理上的耶路撒冷，而是神的教会。但是，这话语“城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去”(2中)使我们感到惊讶，本该挡住仇敌侵略的神，为什么会说“我要聚集万国与耶路撒冷争战”呢？如果我们把这单纯地想成是对列国的审判，那么会有很多遗失的部份。因为“城被攻取，房屋被抢夺，城中的民一半被掳去”，这确确实实是对耶路撒冷的审判。

以西结书说，“玛各地的歌革，就是罗施，米设，士巴的王”, “我必带你来攻击我的地”(结 38:1, 16-17)，神这样做的意图，通过但以理书可以明白知道，“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它（敌基督）。将圣所和军旅践踏的异象”(但 8:12, 13)。我们要注意“交付，毁坏，践踏”，这与13:9节中所说的话语“我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子”是相结合的。

本文也说，“城必被攻取，房屋被抢夺，城中的民一半被掳去”(2中)，并不是因为神的力量不足，才会发生这样的事情，反倒是神“交付出去，毁坏，践踏”。对此，彼得说，“因为时候到了，审判要从　神的家起首。若是先从我们起首”(彼前 4:17)，这是如同簸出糠秕的审判。这个部份为什么会如何重要呢？因为这与终末要显出的敌基督相关联，“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑！因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来”(撒后 2:3)。

在这样的脉络下，教会在终末的时候要通过敌基督遭受患难，可以说这是区分谷粒和糠的患难。因此，不能把“余剩之人”的教理看作“微小的事”(4:10)。我们要牢记的是矿工开彩矿石，不怕辛苦的熬炼是为了得到最终的纯金。这一点通过洪水审判显明了来，圣经说余剩的“只有八个人”(彼前 3:20)，同时又称他们为“义的后嗣”(来 11:7)。在审判所多玛的时候，耶路撒冷因着巴比伦被审判的时候，都留下了“余剩的人”。所以，圣经说“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回”(赛 10:22,  9:27)，因此最后审判的时候，更是如此。主说，“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们”(路 12:32)。

②所以核心是“剩下的民仍在城中，不致剪除”(2下)中的“剩下的民”。

人类的始祖在没有任何不足的伊甸园里被撒但诱惑了，那时神的圣名被亵渎，救赎计划就是恢复于此的运动。启示录20章说，用一条大链子捉住“龙，就是那古蛇，是魔鬼、撒但”，将它捆绑，扔在无底坑里，但是以后暂时“释放它”(启 20:1-3, 7)，然后迷惑地上的列国，发起争战，为什么会这样呢？ 

 在最后的时候，如果能迷惑到“余剩的人”，那么你试试看吧！是这样的意思。神愿“女人的后裔”正正当当的取得胜利，只有这样的时候，神的名才能被称为圣。 

约伯遭受试探的理由在哪里呢？约伯记1-2章共出现了5次(伯 1:1, 8, 2:3, 3, 9)，试探他对神的“纯全”。他是我们新的代表，以再创造的始祖身份而来的基督，为什么要先在旷野接受魔鬼的试探呢？第一个始祖在伊甸园里因着撒但的试探失败了，所以要通过基督的试探来恢复这样的失败。主在第一个始祖失败的那个位置上，开始了与“蛇的后裔”的争战。

③ “那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样”(3)。

 学者们常常因这个部份感到混乱，1-2节里发起争战的神，在第3节介入了争战，最终神说要攻击列国。主对此的回答是，“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了”(太 24:22)，这是为了保护“剩下的人”。

 “那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”(4)。橄榄山分裂是什么意思呢？通过下面的话语我们来寻找答案。

“你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样” (5上)。耶路撒冷前面朝东的橄榄山在需要的时候，起着避难所的作用。在这样的脉络下，“橄榄山从中间分裂”不是指文字上的意义，“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”(林前 10: 13),即为了给你们开一条躲避的路。

第二单元(5下-11) 耶和华降临

第二单元的中心点在“耶和华降临”,即主的再临，

④ 这以后“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来”(5下)。

 这个光景与“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活”(撒前 4:16, 14)的话主相符合。

“那日，必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明”(6-7)，这话语与主所说的“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。’那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾著天上的云降临”(太 24:29-30)的话语相符合。

 “那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此”，这话语与以西结书47:1-12节和启示录22:1-2节相符合。

在那之后，“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”(9)，中心主题登场。

并且，“全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨”(10)，这里说的是新耶路撒冷的领域，我们不能从文字上来看这话语，要以当时人们的认识标准来看。 

⑤ “人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住”(11)，这与启示录“以后再没有咒诅。在城里有　神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他”(启 22:3)的话语是相通的，意指弥赛亚王国的降临。

第三单元(12-21) 列国中余剩之人的敬拜

第三单元的中心点在“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节”(16)，“列国中有剩下的人”是指要在福音时代成就的话语。

⑥“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中乾瘪，舌在口中溃烂”(12)。

 这与前一节的“不再有咒诅”是相对照的话语，这里指出排斥基督的人必要受到这样的审判。所以，那些咒诅圣徒，排斥圣徒的人，必要有咒诅临到他们。对于这个部份，但以理书说，“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了”(但 7:22)。

“犹大也必在耶路撒冷争战。那时，四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚”(14)。2节说“城必被攻取，房屋被抢夺”，“各国的财物必被收聚”的逆转之日将要来到，因为救赎计划要带来逆转性的胜利。

⑦“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节”(16)。

再次强调核心在“剩下的人”，14章两次谈及了“剩下的人”(2, 16),“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回”(赛 10:21-22)，犹大人“剩下的人”和“攻击耶路撒冷的列国”中，将会有“剩下的人”，外邦人中也要有“剩下的人”。这里重要的是，“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”，说的是现在也有“余剩的人”。

 下面是“住棚节”，这里一共强调了3次(16, 18, 19)，住棚节的意义是什么呢？神设立了3大节期，其中有“逾越节，五旬节，住棚节”，神吩咐这个时期，所有的男丁要为守节期而上到耶路撒冷，要在那里聚集。这里有不可忘记3大节期的重要意义。 

⑴逾越节是对基督钉十字架事件的预表，撒迦利亚书中说，基督“骑着驴驹子入城(9:9), 卖了三十块钱(11:12),被击打”(13:7)，

⑵ 五旬节以“我必赐下那施恩叫人恳求的灵”(12:10)的话语显出， 

⑶“住棚节”是为了让他们不要忘记旷野生活，住棚节“节期的末日，就是最大之日”(约 7:37)，因为是清算旷野生活，使他们进入迦南之地的日子，这日他们要心中充满喜乐。这是对基督再临的预表，这个部份通过14章的话语，“耶和华我的神必降临”(5下)显明。

“地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上”(17),是什么意思呢？“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”(腓 2:9-11)，这一切都是出于神，如果不来守住棚节，便意味着“不因耶稣的名屈膝，不称耶稣基督为主”。

所以，“埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚” (18-19)。 

这个部份再补充一点，那就是‘主降临以后，也会有这样的事情吗？’，启示录说，“<城外>有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”(启 22:15)，那么再临以后，这些人也要住在城外吗？所以在序论中有谈及到，撒迦利亚书或启示录彰显了“女人的后裔”要征服蛇的后裔，并要得胜。这是对患难和迫害中圣徒的安慰与激励。

⑨ “当那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”的这句话”(20上)。

 “归耶和华为圣”，大祭司长使用的冠(3:5, 出 28:36)正面贴着“归耶和华为圣”，这是一块精金的牌。但是，连“马铃铛”上都被记录的话，更何况“余剩的人”呢？他们的心思，意念，意志，生活的全部都要归“耶和华为圣”。这话语给我们带来了激励和巨大的挑战，因为在这地生活的时候，会有很多的艰辛。“愿赐平安的　神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(撒前 5:23)。

所以，“耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样”(20下)，煮饭的锅或装祭物血的“碗”并没有什么差别，“凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣”(21上)。因此，我们的整个人生也要因神的荣耀变为“圣”。我们来概括一下最后一章的内容，主要以审判主的身份再次降临，那日迎接他的人要成为新旧约时代里“余剩的人”，并且弥赛亚王国要到来，“耶和华必作全地的王”。 

撒迦利亚书以“当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人”(21下)结束，“迦南人”与选民是相比的，它是不敬虔之人的代名词。愿你能够相信，你要“住在耶和华的殿中，直到永远！”(诗 23:6)，阿门！

⑩ 默想一下

 有关“余剩之人”的教理；

 住棚节的救赎史意义；

马铃铛上记录着归耶和华为圣，这句话给我们的挑战是什么？

 通过撒迦利亚书，你有什么样的醒悟和决志呢？