14章

两个阵营和两个结局

4-5这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。

14章是以“我又观看”（1节上）开始的。约翰的视角从受逼迫的地上教会，转向天上的景象，看到了与13章形成鲜明对比的明朗而绚丽多彩的图画。因此，阅读14章的时候，必须用对比的观点，将本章和13章加以对比阅读。逼迫教会的“从海中出来的兽和从地中出来的兽”与温柔的羔羊形成对比；随从兽的人与随从羔羊的守住贞节的十四万四千人形成对比；兽的印记与在额上写有羔羊的名和他父的名形成对比；在13章中，所有不拜兽像的人都被杀害，而在14章中，那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁（11节），他们将“在火与硫磺之中受痛苦”（10节下）。

概括起来就是，13章是从地上的观点看教会；14章是从天上的观点看教会。重要的是圣徒的身体虽然在13章（地上），但是他们的灵却在14章（天上）。因此，这告诫我们，不要只看到13章的暴风骤雨，像在海面上行走的彼得看见风浪就掉进海里一样，而要用信心的眼睛看14章，存心忍耐过得胜的生活。因此，在14章中我们必须看到“两个阵营和两个结局”。那么，在天上正在发生着何事呢？下面将分为三单元进行分析研究。 

第一单元（1-5节）同羔羊又有十四万四千人

第二单元（6-13节）受兽之印记者的结局

第三单元（14-20节）两种收割

第一单元（1-5）同羔羊又有十四万四千人

我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。（1节）

㈠ “我又观看”（1节上）。13：1节和11节也是以“我又看见”开始的，约翰分别看到了“从海中上来的兽和从地中上来的兽”。教会不仅要关注“从海中上来的兽和从地中上来的兽”，更要看到“羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人”（1节上）的光景。

① “见羔羊站在锡安山” （1节）。这里所说的“锡安山”并不是地上的锡安山，乃是天上的锡安山，“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使” （来12：22）。

② 因为他们“在天上”（2节）高歌赞美。他们正以雄壮（众水的声音）、威严（雷声）、美妙悦耳（弹琴）的声音高声赞美神。

㈡ “同他又有十四万四千人” （1节中）。羔羊不是独自站在锡安山，有十四万四千人与羔羊一同站立在锡安山。十四万四千象征着充满（12×12×1000）。

① 7章作为6：17节所提出的“因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”之问题的回答，让我们看到了受神之印记的十四万四千人和没有人能数过来的众人，他们身穿白衣，站在宝座和羔羊面前。在14章中再次出现十四万四千人的意图是什么呢？

② 这是为了安慰和激励那些在“有十角七头之敌基督”的恐怖逼迫中和在“有两角如同羊羔，说话好象龙的假先知”的迷惑之中，也持守信心忍耐到底的圣徒，所以说：“圣徒的忍耐和信心就是在此” （13：10，14：12）。

③ 所以“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身”（4节）。13：15节曾说：“又叫所有不拜兽像的人都被杀害”，这让我们看到，他们虽然被杀害，但他们的灵却与曾被杀、又活了的羔羊在一起。因此，13节说：“从今以后，在主里面而死的人有福了。” 

㈢ 这一光景不是只给约翰看的，也不是稍现即逝的。

① 这是让处在13章困境之中的圣徒，时常仰望的场景。忠心的见证人司提反执事也是因为看见了“神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（徒7：55），才能得胜有余。

② 所以，使徒保罗也曾劝勉道：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（西3：2-3）。

③ 希伯来书作者激励那些疲倦的人时，说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12：2-3）。

④ 因此，圣徒无论何时，都必须将这场面、这话语珍藏在内心深处。从而，在患难和试炼中，用属灵的眼睛举目仰望高天，看到在天上自己与羔羊一同站立的景象。这就是通过14章赐给圣徒的安慰和激励。

㈣ 圣徒们“都有他的名和他父的名写在额上” （1节下）。

① 这与13：16-17节的话语形成对比，兽叫众人“都在右手上，或是在额上，受一个印记。除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”（13：16-17）当时的圣徒，以“忍耐和信心”不受那个印记。因为额上的印记，是表明他属于哪一阵营，属于谁的标记。

② 所以，额上写有羔羊的名和他父之名的人，经上称他们是“归与神和羔羊” 的人（4节下）。

③ 不过，额上的印记不但在天上需要，在地上生活期间也同样需要。神给属他的子民印记的理由是什么呢？“惟独要伤害额上没有神印记的人” （9：4），即为了将他的子民分别为圣。通过逾越节的那天夜里，神对以色列百姓的救赎事件，或通过耶利哥城被失陷时，得蒙拯救的喇合，我们能够切实地领悟到这一点。既是这样，在天上的十四万四千人“都有羔羊的名和他父的名写在额上”，这话有何意义呢？可以说，这是他们在“从海中上来的兽，从地中上来的兽”的逼迫中，因为持守信仰的贞节，显明他们是未使自己受玷污的“得胜者”的标记。

㈣ 与此形成对比的是9节的话语，“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记”（9），这人也必喝神大怒之酒。

① 将两个阵营和两个结局进行对比，来看14章，内容会更加清晰明了。每一个人都有自己的所属，每一个人都有自己所归属的主人。

② 所谓属灵的争战乃是这两个阵营之间的争战。“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃” （路11：21-22）。

㈤ 所以，指着他们说是“从地上买来的那十四万四千人”（3节）。由于4节也说到“买来”，所以这是强调的手法。所谓“买来”意味着“用自己的血买了人来，叫他们归于神”（5：9）。在启示录中，一再称呼我们的主耶稣为〈羔羊〉的理由就在此。这是为了让我们牢记用他的血救赎我们的恩典。若非如此，就没有理由称耶稣为羔羊。

㈥ 所以，“他们唱<新歌>，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌” （3节）。这藉着新约而获得的救赎，是对新创造的赞美，所以称之为新歌。

㈦ 那么，属于羔羊的阵营，蒙神所有的人的特点是什么呢？

① 他们是“未曾沾染妇女”（4上）的人，这不是字面的意思，应当把它与8节“叫万民喝邪淫、大怒之酒的”对比起来看（参考19：2）。属灵的奸淫是指拜偶像。所以他们就是，至死拒绝“拜兽和兽像，受它名之印记的”（11节）人。

② 所以说：“他们原是童身” （4节中）。

③ “羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”（4节下）。这里所说的“往哪里”应该暗示殉道现场的话语。即照赞美诗词所言，这些人是顺从主走向客西马尼，走上各各他山的人。所以他们（殉道者，以殉道的精神武装自己的人）荣获了“初熟的果子”（4节下）的称号。

㈧ “在他们口中察不出谎言来”（5节上）。若将这“谎言”视为伦理道德上的谎言，那未免对启示录的思想太不知晓了。

① 这是指用谎言来迷惑圣徒的假先知所说的话。所以，经上称毁谤人的犹太人是说谎言者（3：9）。说谎言的人不能进入新耶路撒冷（21：27），他们的分就在烧着硫磺的火湖里（21：8），这样说的理由就在此。

② 说谎话的是撒但的随从，“你们是出于你们的父魔鬼，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父” （约8：44）。所以，被扔在烧着硫磺的火湖里的人，有“说谎话的”罪名（21：8）。属灵的争战就是真与假之间的争战。

㈨ 与说谎言者形成对比的是：

① “在他们（得蒙救赎之人）口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的”（5节）。这是什么意思呢？是说他们平生未说一次谎话的意思吗？不是的，乃是指他们所见证的话语没有一丝谎言的成分。

② 因为他们的见证都是真实的，可信的话语，“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（21：5，22：6）。他们的父是“圣洁真实的主”（6：10），因为他们的主是“那为阿们的，诚信真实见证的”（3：14）。

③ 这十四万四千人是“因自己所见证的道而胜过它”的人（12：11）。象11章的两个见证人一样，是为见证神的道而置生命于不顾的人。因此，“在他们口中察不出谎言来”这句话，提醒我们，作为见证人，我们要时常察验我们的“口”。雅各正因为知道这一点，所以警戒道：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”（雅3：1-2）。

第二单元（6-13节）受兽之印记者的结局

我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。（6节）

在14章中，天使的活动非常活跃。天使在本章中共有六次登场（6，8，9，15，17，18节），在本单元就有三次登场。值得我们关注的是，他们担当的是见证神之道的事工。通过天使的活动，使我们明白作为见证人，我们所要见证的道是什么。

㈠ 第一位登场的天使“有永远的福音要传” （6节）。在此有两个问题，第一个是为何天使传福音？其次是，天使所要传的永远的福音意味着什么？

㈡ 6节中提及的传福音的对象，给我们带来了亮光，“有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。” （6节）

① 倘若如此，这会不会是10章当中，天使吩咐约翰取过来展开的小书卷，叫他吃尽后，说“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言”（10：11）的那命令呢？

② 是的。通过7章，我们考查了天使拿着神的印在神的众仆人的额上印印的方法。同样的原理，我们通过本章“有永远的福音要传给”普天下万民的天使的活动，必须看见在患难和逼迫中，也以殉道的精神传福音的见证人。

③ 约翰看到这一光景时，可能领悟到这并不是天使应做的事，而是神托付给自己（教会）的至高命令。这也许是神通过这一光景，希望我们认识的。

㈢ 所谓“永远的福音”并不是别的福音，而是10：7节中所说的福音，“神的奥秘，就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音”（10：7），也就是吩咐约翰拿着吃尽后，让他“再说预言”（10：11）的那本展开的小书卷。

① 那么，为何称此福音为“永远的福音”呢？因为“天地要废去，我的话却不能废去”（太24：35），所以称其为永远的福音。

② 天使所传的内容为此作了后盾。他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”（7节）“因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜神”，这决不是什么别的福音。

③ 通过第一位天使，我们能知道我们要见证的内容，那就是“福音不仅是好消息，也是对审判的警告”。传道者必须将“福音和审判”的信息一同传给不信主之人。

㈣ 第二位天使的信息是“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”（8节）在这个时候，为何突然提到巴比伦呢？因为最初攻陷圣城耶路撒冷的正是巴比伦。所以，巴比伦成了敌基督的代名词。

① 因此，“巴比伦大城倾倒了”这一描述，从（约翰当时）“现在”的大城来看，就是指罗马，而从“昔日”的大城来看，所指的是巴比伦，“将来”的巴比伦可能会是对不信之世界的总称，“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。”（诗2：2）

② 通过第二位天使，让我们晓得我们见证福音的“紧迫性”。到了17-18章巴比伦才倾倒。然而，天使在此并没有说“巴比伦将要倾倒”，而是说已经“倾倒了！”这叫作“预言性完成式”（希腊语语法—译者注），依照先知所预言，不但巴比伦灭亡了，罗马也灭亡了，同样，敌基督的阵营也必将灭亡。以西结先知也传达了见证话语的紧迫性，“结局到了，结局到了地的四境。现在你的结局已经临到”（结7：2-3）。

㈤ 又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦”（9-10节）。11节也说：“那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁”。

① 这话语激励圣徒，宁可殉道，也不向非真理妥协。

② 这句话对不信者来说，是敦促他们从兽的阵地转向羔羊的阵营，从受兽的印记改换成受羔羊的印记。

③ 通过第三位天使信息，告诉我们要见证的是“对罪的责备和对审判的警告”。若看先知书，真假先知的特点便一目了然，真先知都始终不渝地一致责备人们的罪恶，警告审判即将来临，而假先知却正好相反，他们只说人所愿意听的话，“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’”（耶8：11）。所以，他们受百姓的喜爱和拥戴。

㈥ 在此，我要求暂停，说几句有益于圣徒的话。

① 经上说：“圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的”（12节）。在13章记录敌基督和假先知的事件之中，也说了同样的话：“圣徒的忍耐和信心就在此” （13：10下）。单凭这两句话，我们也能领悟到这话语的重要性。

② 启示录要告诉圣徒的信息并不令人费解，也不是什么稀奇古怪的话语。用一句话概括就是圣徒要有〈忍耐和信心〉。这真是说起来容易，做起来难的事啊！

③ 为了显明此事的重要，说“你要写下”，“从今以后，在主里面而死的人有福了”（13节上）。从广义上讲，“在主里面而死的人”指所有圣徒，但从本文文理来看，这些人指的是殉道者。这句话与13：15节“又叫所有不拜兽像的人都被杀害”相关。从世界的观点来看，他们是悲惨的失败者，但是从属天的观点来看，他们“是有福之人”。所以，经上说：“从天上有声音说……”。此外，这话语与12节是联贯的，圣徒存心忍耐，持守信心，暗示着他们要做好殉道的准备。所以说：“他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。” （4节）

第三单元（14-20节）两种收割

我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。（14节）

本单元可分为两大部分（14-16，17-20节）。

㈠ 第一部分是以 “一位好象人子”的形象显现的主耶稣“手里拿着快镰刀”收割庄稼的场面。

㈡ 这里的确是在收割庄稼，但是对收割庄稼有不同的两种解释，即这是审判的收割，还是拯救的收割。

① 若第二部分的收割（17-20节）明显是审判的收割，那么我们应当将第一部分（14-16节）看作是基督招聚得救的信徒。因为，两种收割是同时进行的，“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里”（太13：30）

② 倘若主的收割是审判的收割，那么在17节就没有必要说：“又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。”

③ “又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的”大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”（15节）。“那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了”（16节）。阿摩司先知见证道：“我必出令，将以色列家分散在列国中，好象用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。”（摩9：9）在这个时候，让我们看到主耶稣收割庄稼的场面，可能是为了让我们确信“连一粒也不落在地上”，全部都收入仓中。

㈢ “又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。”（17节）。

① 19节说明了这位天使的收割是什么收割。照“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中”所说，这位天使是审判的收割工人。

② 所以，“又有一位天使是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：‘伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子；因为葡萄熟透了’” （18）节。

③ 在此值得关注的一点是，本文说：“地上的庄稼已经熟透了”（15节下），“葡萄也熟透了”（18节下）。我们的主是拥有七灵、知道收割之时的收割者。在挪亚时代，“罪恶满盈时”（创6：5），神用洪水施行了审判。神告诉亚伯拉罕，四百年后，亚摩利人才会从迦南地被赶逐出去，因“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15：16）。这是熟透的概念。

④ 酒榨被踹“就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环”（20节）。约翰的这一审判概念引用了以赛亚书63：1-6节加以阐释。因此，这肯定不是字面上的意思。

㈣ 最后附加说明一点，启示录采用了周期性（或反复性）描述手法。

① 在6：12节中，揭开第六印的时候，“地大震动，日头变黑象毛巾”，这分明是末了要出现的现象。

② 在9：13节中，第六枝号角吹响的时候，释放了捆绑在伯拉大河的四个使者，“二万万”的马军登场，人类的三分之一被杀害，人们以为这就是末了。

③ 此外，与羔羊一同站在锡安山的有十四万四千人，践踏神之忿怒的大酒榨的14章内容，分明也是关于末了的话语。这告诉我们，启示录的事件并不是按照时间顺序记述的，而是以主升天到再来的期间所发生的事为题材，从多种角度反复强调的。由于人们无视这一点，所以会产生错误的解释，以至混乱不清。

弟兄们，就让我们紧紧跟随羔羊，坚守对神的贞节，羔羊无论往哪里去，我们就往哪里去。现今大地罪恶满盈，即将熟透，此时的圣徒是否也走向成熟呢？