第28章  相信神在锡安所放石头者的救恩

赛28：16

所以主耶和华如此说：

“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，

是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”

第28章的中心在于“我在锡安放一块石头作为根基”这句话中所说的“一块石头”。神为什么要放“一块石头”呢？为了使“信靠的人必不着急”，即不受速速到来的审判。那么，是谁做了这事呢？是“我”，即神。以赛亚书中出现了“一婴孩（9：6），一条（11：1），一块石头（28：6）”，即强调了“一”，这只不过是表达方式不同罢了，实际上都是在强调一位——“基督”。但是，北国以法莲因骄傲不信靠这一块石头，而南国犹大被酒所困，因浓酒东倒西歪，相信与外邦（埃及，巴比伦）所立的盟约。但是，神，就是“撒种的”岂能一直只是撒种呢？终究会有收获，即审判的时候（24-29）。对于信靠“一块石头”的人，是收获永生，而对于不信的人来说却是收获审判。好，下面我们将分三个单元来分享。

第一单元（1-13）以法莲的骄傲和犹大的沉醉

第二单元（14-22）弥赛亚之约和死亡之约

第三单元（23-29）撒种的时候和收获的时候

第一单元（1-13）以法莲的骄傲和犹大的沉醉

    “祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。”（1）

① 第一单元的中心在于“以法莲的骄傲（1）和犹大人也因酒摇摇晃晃（7）”。这说明南北国全都堕落了，但犯错的表现不同。与以法莲，即北国相关的，提到了“以所夸的为冠冕”，“高傲”一词出现了两次（1，3）。而且两次提到了“肥美谷”（1，4），一次提到“荣美”。北国在以法莲二世在位时处于最繁荣昌盛的时期。正如本章所描写的“肥美和荣美”，但他们享受这一切的同时却为自己戴上了“高傲的冠冕”，即已经骄傲到头项上了。

② 但是，神却指着她说：“祸哉！……犹如将残之花（1）。以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下（3）。必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了（4下）。”正如第2节所说：“看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。”（2）即以法莲之所有这样的结局是因为神要借亚述之手审判她。

③ 那么，犹大人又怎样呢？第7节一节之内“酒”字出现两次，“浓酒”出现了三次。说他们“因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪；各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。”（7-8）那么到底是谁处于这样的光景呢？特别是祭司和先知这样。在现解这句时，我们应当透过文字表面的意思，将之看作是对属灵状态的隐喻。有关这句经文的解释，在第29章9节——“他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。”这意味着一种与“清醒”正相反的状态。因此，滴酒不沾却看似因浓酒沉醉的祭司和先知随处可见。这一点在“他们错解默示，谬行审判。”（7下）之事上表现出来了。总而言之，祭司和先知不能正确解释和教导神的话语，这就是因浓酒沉醉，东倒西歪，这没有丝毫解释的余地。

④ 在第56章，更为详细地说明了祭司和先知的属灵状态：a.他们“是瞎眼的”；b.“都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤。”c.“但知作梦、躺卧、贪睡。”（赛56：9-10）d.“这些狗贪食，不知饱足；各从各方求自己的利益。”（赛56:11）e. 他们说：“来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”（赛56：12）那么，他们到底是些什么人呢？圣经说他们是“不能明白的牧人”（赛56：11中）。主耶稣也曾警告说：“倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”（太24：48-51）这正是对神交托圣言之人的警告。

⑤ 神审判北国以色列要比审判南国犹大早了约130年。这就是为了叫犹大醒悟过来。然而，即便看见了北国以色列亡于亚述之手，“犹大人也不遵守耶和华他们 神的诫命，随从以色列人所立的条规。”（王下17：19）即崇拜巴力和亚舍拉等偶像。关于这一点，神借着先知以西结说：“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。”（结23：11）那么，这是谁的责任呢？就是因浓酒东倒西歪，偏离正路的祭司和先知们的责任。

⑥ 但是，要注意的是，在责备以法莲和犹大的过程当中，却又说：“到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。”（5）这仿佛在问：“你是要这世上的荣耀呢？还是要那日主所赐的荣冠华冕呢？”至于答案，那就要弟兄你自己来做了。

因浓酒沉醉的祭司和先知

① “讥诮先知的说：‘他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？’”（9）第9-10节是祭司、先知和犹大百姓对真先知的嘲笑之言。第9节的意思是说：“你竟敢将知识指教我们吗？要把我们当成刚刚断奶离怀的孩子吗？”他们在第10节说：“他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”我查找了一下这句话的原文，是“******”，好像醉酒之人胡说八道一样。

② 先知说：“不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”（11）第11-13节是在驳回他们的话并加以责备。先知回答他们说：“你们不是说先知是在胡说八道，听也听不懂吗？好，那就调动‘异邦人的嘴唇和外邦人的舌头’，即亚述人，说你们真的听不懂的话，‘命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。’（13）”

③ 神设立祭司和先知的目的是什么呢？第12节说：“他曾对他们说：‘你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。’他们却不肯听。”耶路撒冷亡于巴比伦或罗马的原因或责任就在领袖身上，这一点无论再怎么强调也都不过分。在主再临已到门口的今天更是如此。在前面第3章12-14节已经说过：“我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。”所以，神责备长老和首领说：“吃尽葡萄园果子的就是你们。”如果用主耶稣的话说就是：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（太23：13）

第二单元（14-22）弥赛亚之约和死亡之约

    你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”（15）

① 第二单元的中心在于“约和结盟”二词。这两个词各出现了两次（15，18）。南北王国都直接面临着亚述对他们的威胁。在这种情况下，他们是信靠神所立的弥赛亚之约呢？还是与埃及和巴比伦结盟，并依靠他们呢？可惜的是，他们放弃了弥赛亚之约，反去与外邦“结盟立约”，并依靠他们。

② 先知指着这个说他们是“与死亡立约，与阴间结盟”。为什么提到“死亡和阴间”呢？这是为了与弥赛亚之约形成对照。意思是说——弥赛亚之约是“生命和拯救”之约，相反，亚述、巴比伦和埃及则是一丘之貉，即都是敌人，最终将会把你们带入“死亡和阴间”。因为他们相信并与不能带来拯救之人立约，所以说他们“以谎言为避所”；因为他们被欺骗，所以说他们“在虚假以下藏身”（15下）。这并非他们自己说的话，而是先知在解释说明他们话的真实意思。

③ 先知一致地责备了两种致命性的罪。第一是拜偶像（2：8），第二就是信靠外邦（30：1-2）的愚蠢行为。但这二者实为一个。因为偶像就是列邦所侍奉的神。正是因为这一危险，所以神命令不可与外邦立约也不可与外邦通婚。以色列百姓认为外邦富强是因为他们所侍奉的神所赐的福，所以接受了他们的偶像。今天，人最喜欢听的话不也是“祝福”吗？所以圣经警诫说：“贪心就是拜偶像”。就这一点而言，“祈福信仰”与拜偶像一脉相通。从这一层意义来讲，没有无神论者。或者信神，或者信自己，或者信基督，或者信钱，二者依靠其一。今天也有好多人与死亡立约。那么，按照所立之约，死亡一定会让他们下到阴间。

与死亡和阴间立约的人

① 说完这些之后，第16节接下来说：“所以主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。’”从文脉来看，这是在告诉我们要相信谁、与谁立约才能避免陷入狼狈的境地。所以本节说：“试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”这便是本章的核心所在。这“房角石”就是对基督的象征，这是毫无疑问的。新约圣经也见证了这一点。

② 保罗引用这段话见证说：“就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠他的人必不至于羞愧。’”（罗9：33）使徒彼得也曾引用本处经文作见证说：“因为经上说……信靠他的人必不至于羞愧。”（彼前2：6）又结合诗篇第118篇22节的经文说：“所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’”（彼前2：6-8）但是，以赛亚早已在第8章14节说：“却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石。”预言了他们的不信和排斥。他们向外邦所求的“约，避难所和藏身之处”（15），其实都应当向基督去求。

③ 如果我们综合起来思考的话，就会发现这其中的奇妙。神将“一块石头”放在锡安，第一，信靠他的人必不至于羞愧；第二，不信的人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎；第三，但是“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”这到底是什么意思呢？匠人弃了石头，即以色列背弃了弥赛亚之约，神的拯救计划就要以失败告终吗？断乎不是！这石头反倒成了建设神家时所用最重要的房角石。正如经上的言：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”（诗118：22-23）我们不得不因神奇妙的作为而惊叹并献上赞美。

④ 神说：“我必以公平为准绳，以公义为线砣。”（17上）这是建筑者用来“测量水准的仪器”。而神的手中是“以公平为准绳，以公义为线砣”来测量水准。神曾说：“我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线砣拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。”（王下21：13）第21节就是这个意思。神说：“现在你们不可亵慢。”（22上）在希伯来文原文中，“亵慢”一词为“撇嘴讥笑”的意思。是谁对神的话有这样的态度呢？第14节说：“你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的。”第7节中所说的祭司和先知等领袖们就是这样。神说：“因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。”（22下）也就是说“这罪孽直到你们死，断不得赦免！”（22：14）你们为什么非要承受这刑罚呢？

第三单元（23-29）撒种的时候和收获的时候

“那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？”（24）

① 第三单元的中心在于“撒种（24）和打（27）”二词，即秋收。本单元显明了神行事要成就的他的计划，即不能一直只撒种，终究要有收获的时候。所以提醒说：“你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。”（23）

② 这是将神的作为比作了农夫种地的事情。他“开垦耙地”（24下），“撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦”（25），即撒种。这一段就将农夫辛勤地全心全意的耕种撒种的光景展现在我们眼前了。第27节说：“原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。”也就是说收割的方法有所不同。农夫这样做的理由是什么呢？是为了不损伤果实。

③ 对此，阿摩司书说：“我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。”（摩9：9）撒种本身不是目的所在。收获果实才是最终目的。那么，像打字一样用棍子警诫的目的又是什么呢？是为了在收获的时候将麦子与糠秕分开。“剩下的人”就是麦子。第5节说：“到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。”第29节说：“这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。”

④ 在分享这一段的过程中，我突然想到了使徒保罗的话——“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”虽然现在是神施恩拯救的时候，但神岂会一直只这样施恩呢？必有收获的日子临到。想一想农夫心里期盼着有个好收成，他是怎样管理田地或果园的，你就会明白神会用对其有益的不同方法管理各人，，直到收获的时候到来为止。所以保罗劝勉说：“我们与 神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。”（林后1-2）

⑤ 默想：

ⅰ 请分享以法莲的骄傲的犹大的醉酒。

ⅱ 请分享排斥神放在锡安的一块石头，与死亡和阴间立约。

ⅲ 请分享一下一直以来神是用什么样的方法管理你的。