第35章  人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美

赛35：2

必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。

黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。

人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。

第35章的中心在于“人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”。第34章和第35章是相配的一对。就好像硬币的两面一样，向我们展示了救赎史的两面性。第34章宣告了审判，第35章宣告了救恩。传道者不可将这两面分开来传，而是一定要两面一起传。那日是“耶和华的报仇之日，报应之年”（34：8），但同时那日也是神的民“得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（35：10）的拯救之日。所有的人都在选择这两条路中的一条在走。但是结局却大有不同，正如罗马书所说：“那些事的结局就是死；那结局就是永生。”（罗6：21-22）下面我们将分两个单元来分享这一章的内容。

第一单元（1-4）所等候的那位到来的日子

第二单元（5-10）在那里必有一条大路

第一单元（1-4）所等候的那位到来的日子

    对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”（4）

① 第一单元的中心点在于“我们的神必来，他必来”，即苦苦等候的基督到来。对于旧约信徒就来说，所等候的首先是为寻找和拯救失丧的人初临的基督，而对于新约信徒则是基督以“必来报仇，必来施行报应”的审判主身份的再临。所以说，在本章中基督的初临和再临这两个场面重叠了。因此，我们应当注意一点，即第35章的内容是始于主的初临，完成于主的再临的内容。如果忽视了这一点，本章的内容可能就与现代教会无关了。

② 在查考本段经文之前，首先我要谈一谈有关“文字主义”解经的一些事情。有一些人固执地认为自己是在严格地按照圣经的字义解经。乍一看好像是正确的解经，其实则不然。因为圣经见证说这些事不过是“天上事的形状和影像”（来8：5；9：24），“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖”（来1：1）。因为罪人的理解能力非常迟钝，所以神不得不像必须采用实物教育或情景剧来教幼儿园小朋友们一样，用一些影像和预表来向我们说明。试想一下。“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花”这句话如果从字义来理解是什么意思呢？我们只能像隔着皮啃西瓜一样，只看到表面，却不知道里面是什么样。使徒保罗说：“在乎灵，不在乎仪文。”（罗2：29）主耶稣也说过：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约6：63）如果说圣经里除去了“灵”，那剩下的是什么呢？

③ 当然，我们是应当警诫并且反对毫无分辨的“灵意解经”。但如果连同神为了在救赎史的脉络中启示实体而使用的一些形状和影像也都被掩盖了的话，那我们岂不最终成为瞎子了吗？在这里，我还要再强调，如果想用旧约来解释新约，就分明就是将实体与影像颠倒位置了。这种解经充其量也不过像否认耶稣就是基督的犹太学者们的解释一样。只有在福音已经显明的新约光照下来解释旧约，才能够除去仪文的帕子，让福音的光彩绽放出来。

④ 第1节说：“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。”“旷野，干旱之地，沙漠”是如何形成的呢？因为不下雨。这样，这句话与第6节的“在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流”这句就结合起来了。如果在旷野有水发出，在沙漠有河涌流，那结果会怎样呢？旷野和沙漠就成了沃土。这是个好消息，所以第1节后半句说：“沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。”这指的就是苦苦等候的弥赛亚来临，即福音时代拉开了帷幕。

⑤ 关于这一点，第55章1节发出了盛宴的邀请——“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”第3节接着说这样“就必得活”，“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（55：3）对此，第25章说：“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席”（25：6），第12章说：“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”（12：3）神为了预表这一事件，特意将水赐给口渴呼喊的百姓，神吩咐摩西说：“我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（出17：6）如果不是为了启示这一福音，神大可以说让摩西击打地。并且新约对这一预表有解释说：“那磐石就是基督。”（林前10：4）这是多么“确实的恩典”啊！

⑥ 撒迦利亚先知是继以赛亚先知之后，最后说弥赛亚预言的先知。他见证说：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源。”盼望大家注意一下他说的是什么泉源。是“洗除罪恶与污秽”的泉源。也就是说这一泉源必有被开启的那日。那么，是怎么开的呢？正如“万军之耶和华说：‘刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。’”（亚13：1，7）这句经文中所说的“攻击我的牧人和我的同伴”，即神的牧人和他的同伴受苦难，为我们开了一条“洗除罪恶与污秽”的泉源。

沙漠也必快乐，像玫瑰开花

① 如果我们也这样在已经显明了的新约光照下来看本段经文的话，就可以明白“旷野，干旱之地，沙漠”是对已经荒废了的人类心灵状态的描写。第9章2节将这一心灵状态的人称为“在黑暗中行走的百姓；住在死荫之地的人。”有这样心灵状态的人竟能“快乐，又像玫瑰开花”一样，这完全是因为“在旷野有水发出，在沙漠有河涌流”。并且，这样的事不是发生在基督再临之时，而是从基督初临之时就已经开始了。主耶稣对撒玛利亚妇人说：“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生（约4：14），信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’（约7：38）。”这是多么明确的启示啊！

② 第3节说：“你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。”有人主张说第35章讲的是所谓的“千年王国”时代到来的场面。好，那我们来看一下第3-4节——“你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说：‘你们要刚强，不要惧怕。’”很明显，这句庆就否定了这一看法。希伯来书的作者引用这一段劝勉说：“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”（来12：12-13）因此，本章是在劝勉生活在从主初临到主再临这一段时间里的信徒——“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”（来3：13）。

③ 因为第4节说：“看哪，你们的 神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”这表明了对主再来的盼望。第4节中“必来”一词出现了三次——“你们的 神必来报仇”；“必来施行极大的报应”；“他必来拯救你们”。如此说来，主的日子既是审判的日子，同时又是拯救的日子。

第二单元（5-10）在那里必有一条大路

    “在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”（8）

① 第二单元的中心点在于“在那里秘有一条大道”的“大道”一词。本单元用了两个比喻说明了我们的属灵光景。第一个比喻把我们比作了各种病人（5-6），第二个比喻把我们比作了穿越旷野的行路人（7-9）。首先，我们来看一下病人的比喻。

② 第5节说：“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。”这句话具有两面性。第一指的是预言基督的到来会使肉体得病的得到这样的医治，这一预言果真应验了。当施洗约翰的门徒来问主耶稣“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”时，主耶稣回答他们说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太11：5）主耶稣这句话就是指着本段经文说的。并且主耶稣的这一回答也反映出了施洗约翰自身也知道能行这些神迹奇事都出现的话，他就是那将要来的，即基督这一层意思。

③ 但是，我们在这里要注意主耶稣在这段话的基础上又加上了“穷人有福音传给他们”，即特意附加了“传福音”这一信息。这说明比起肉体得医治，灵里得医治才是问题的根本所在。主耶稣叫瞎眼的得以看见之后，说明了自己来的目的——“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（约9：39）

④ 在这里，关于神迹奇事，我要再附加几句。我们通常称之为神的“非常护理”。也就是说这样的事不是一般情况下可以发生的，而是在非常时局下才会施行的特别护理的意思。神迹奇事并不是人想行就能行出来的。只有神觉得必要的时候才会施行的非常护理。观察圣经便会发现，神并非随时施行这一非常护理，而是集中在几个时间段里。出埃及时期，亚哈王时代，主耶稣初临时期和使徒时期。这些时期都是必须有神非常护理的时期。在出埃及时期行神迹奇事是为了启示拯救在撒但手下为奴的人类的属灵的出埃及，在亚哈王时代行神迹是为了证明“耶和华和巴力”哪一个才是真神（王上18：21），主耶稣当里的神迹奇事是为了回答“你们说我是谁？”这个问题，使徒时代是为了证明你们在十字架上钉死的耶稣，“神却叫他从死里复活了”（徒3：15-16），这一切都是神的特别护理。

⑤ 那么，现在是哪个时期呢？“义人必因信得生”（来10：38，罗1：17）的凭“信心”生活的时代，这一点我们一定要注意。因为信的依据，即“充分启示”（神的话）已经赐给我们了。尽管如此，还是有一些人喜欢拿神迹奇事做文章，面对这样的人，主耶稣说：“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（太16：4）如果要再加上些什么的话，主说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20：29）

⑥ 第6节说：“那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”弟兄们，我们的神让我们这些因过犯和罪恶而死的人又活过来，让我们的眼睛得以看见，耳朵能够听明白，跳跃像小鹿，使我们的舌头能歌唱，让我们来向他献上感恩吧！

我的义人必因信得生

① 第7-9节将我们比作穿越旷里之路的行路人。这让我想起了出埃及时他们用了四十年的时间通过旷野这件事。他们因没有水喝就发怨言，呼号的场面出现过两次。而本段经文中说：“发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。”（7）如果用一句话来表达就是沙漠变绿洲的意思。这是个好消息，是福音。

② 第8节上半节说：“在那里必有一条大道。”沙漠中是没有路的。所以人在沙漠里就只能在彷徨中死去。但这里却说有一条大道。这是多么大的好消息啊！这里用“大道”一词是为了表明这是非常确实的恩典。第2章3节说必有许多国的民前往，一边走一边说：“主必将他的道教训我们。”福音是什么？正如主耶稣所说的“我就是道路、真理、生命”，福音就是道路，就是真理，就是生命。所以使徒行传中把福音称作“道”（4：2，6：7，7：38，8：21，9：2，11：19，14：25，18：25，18：26，19：9，23，22：4，24：14，22，24）。一切的学问都是在探求“路是什么？”“路在哪里？”这样说一点也不夸张。所以有人常说“这就是道”，“那就是道”。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣！”也就是说，如果早上明白了什么是道，就算晚上就死了也没有什么遗憾了。但耶稣说：“我就是道路。”接等基督这条道路之人就是“心中想往锡安大道”（诗84：5）之人。

③ 第8节中间部分说：“（这条大道）称为圣路。”所谓“圣”，就好像第6章3节撒拉弗赞美神说“圣哉！圣哉！圣哉！”一样，只有与神相结合时才可以使用。那为什么称这条道为“圣路”呢？因为这是一条通往神宝座前的路。主耶稣说“我就是道路”，也是意在说明他是“义的代替不义的，为要引我们到 神面前”（彼前3：18）。如果说他不能救我们，那他就不是道路了。如果他不能使因犯罪被赶逐的人类重新归回到神的宝座前，那谁也不能称他为道路。关于这一点，诗篇中如此赞美说：

靠你有力量、

心中想往锡安大道的，

这人便为有福。

他们经过流泪谷，

叫这谷变为泉源之地，

并有秋雨之福盖满了全谷。

他们行走，力上加力，

各人到锡安朝见 神。（诗84：5-7）

④ 所以第8节说：“污秽人不得经过，必专为赎民行走。”第9节也说：“只有赎民在那里行走。”第10节又说：“并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。”在这三节中，“赎和救赎”这类词强调了三次。“赎，救赎”就是说代替人支付赎价，还其自由的意思。神已经在第1章说过“变为妓女”（1：21）的城邑，即“锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。”（1：27）那么，神是用什么方法，通过谁救赎他们的呢？神将被称为“一婴孩，一条，一块石头”的基督差来，让“他担当了我们的罪”。

你们要称谢耶和华，

因他本为善，他的慈爱永远长存。

愿耶和华的赎民说这话，

就是他从敌人手中所救赎的，

从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。

他们在旷野荒地漂流，

寻不见可住的城邑，

又饥又渴，心里发昏。

于是，他们在苦难中哀求耶和华，

他从他们的祸患中搭救他们；

又领他们行走直路，

使他们往可居住的城邑。

但愿人因耶和华的慈爱

和他向人所行的奇事，都称赞他；

因他使心里渴慕的人得以知足，

使心里饥饿的人得饱美物。（诗107：1-9）

⑤ 第10节上半节说：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。”我们的目的的是“锡安”，即神的宝座前。新约圣经说你们所到的地方不是西奈山，“你们乃是来到锡安山、永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”（来12：22）“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见 神。”（诗84：7）即站在神的宝座前。

⑥ 如上面所说的来到神前，现在我们是通过礼拜和祷告来实现，但“到那时，就要面对面了。”（林前13：12）第10节下半节说：“永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”这最后一节经文（第10节）在第51章11节中再一次被提起，其意应指“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3：21）希伯来书说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12：2-3）综上所述，以赛亚书前半部分的预言部分（1-35章）就这样以福音告终了。

⑦ 默想：

ⅰ 请谈一谈你对“所等候的那位来的两个日子”的理解。

ⅱ 请谈一谈你对“沙漠也必快乐，又像玫瑰开花”这句的理解。

ⅲ 请谈一谈“心中想往锡安大道”之人的福是什么。