第44章  救赎并赐下圣灵的神

赛44：3因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；

我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。

第44章的中心在于“救赎”一词和“将的灵浇灌你的后裔”（3）这一应许。从文脉来看，“救赎主”是第43章的主题，本章也强调了这一点（6，22，23，24），但又说“我要将我的灵（圣灵）浇灌你的后裔”，这样启示就更加明显了。神通过旧约圣经许下了两大应许，即“基督”和“圣灵”。而这两大应许在本章都出现了。神说我要救赎你们的应许因着主耶稣在十字架上宣告“成了”（约19：30）已经成就，“将我的灵浇灌你的后裔”这一应许在五旬节圣灵降临事件时也成就了。但是，相比之下，似乎本章割爱大部分篇幅强调了拜偶像的虚妄（9-20）。其目的是什么呢？为了揭露旧约教会就是因为拜偶像这一忘恩负义的行为而遭受灭亡的。因此便催促人悔改——“你当归向我，因我救赎了你。”（22）并且，神说：“除我以外再没有真神。”（6）好，下面我们将分三个单元来分享本章内容。

第一单元（1-8）我要将我的灵浇灌你的后裔

第二单元（9-20）也不思想，也没有知识地拜偶像

第三单元（21-28）你当归向我，因我救赎了你

第一单元（1-8）我要将我的灵浇灌你的后裔

    “因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”（3）

① 第一单元的中心在于“我要将我的灵浇灌你的后裔”。要查考本段的时候，最容易轻忽“我的灵”，但是这却是救赎计划中重点。救赎事工是三位一体神共同的事工。圣父神制定了计划，圣子基督成就了计划，圣灵将圣子所成就的应用在信徒身上。神要赐下圣灵这一应许在本书中表达得也很丰富。在第32章15节，神已经说过“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”

② 神说：“我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！”（1-2）这里所说的“我的仆人，我所拣选的”指的是旧约教会。“我的仆人，我所拣选的”各强调了两次。并且这话也同样是说给神所拣选，所救赎，以之为仆人的新约教会。如果忽略了这一点，那这话就与我们没有一点关系了。第43章开始时说：“因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”（1）第44章开始时却说：“我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊……”一致地显明了神的主权性拣选和救赎之工。所以神说“不要害怕！”（44：2）

③ 神说：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”（3）以赛亚书中多次出现了“旷野，沙漠，干旱之地”变为“江河，水，泉源，水池”的表达。这指的如同“旷野和沙漠”一样的心灵因着基督的救赎得以苏醒过来。这一预言已经成就了——节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约7：37-38，4：14）

④ 第4节说：“他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。”即指他们要复兴。第5节又说：“这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列。”这果真是令人惊诧的事情。因为外邦人竟然口中告白说“我是属耶和华的”，有的人竟然更加火热地“新手写”，即盟誓归耶和华。这样的事情只有圣灵降临才可能发生。实际上这一预言在五旬节圣灵降临的时候已经应验了。正在查考这话语的我们不也是蒙了这恩典的人吗？

我是属耶和华的

① 第6节上半节说：“耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说……”“君，救赎主”是谁呢？就是基督。神说：“我是首先的，我是末后的。”（6中）第48章12节中也说到了“我是耶和华，我是首先的，也是末后的。”我们应当注意的是，这一内容在启示录里是与“成了”联系在一起的——“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。”（启21：6，22：13）也就是开始救赎事工的那一位必然完成这工。

② 神说：“除我以外再没有真神。”（6下）第8节也说：“除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。”第43章11节也说过：“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”正如使徒行传中所说的那样——“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）神为什么如此多次反复强调了这一点呢？如果你注意观察这些内容的话，便不难体会到人的不信和神的郁闷和无奈。

③ 第一单元结束之前，我还有话要说。那就是有关神所说“你们是我的见证”（8）这句话的。我要前面讲过了本单元的核心在于“救赎（6）和我的灵（3）”。神的救赎计划中包括基督的代赎和圣灵的见证。因为如果没有圣灵的见证，即便基督“成了”这圣工也没有人能知道。但我们要注意的一点是，圣灵的见证工作是借着“见证人”展开的。所以神说“我要将我的灵浇灌你的后裔”（3）。并且对见证人说：“你们不要恐惧，也不要害怕。”（8）见证人们请注意！在这一部分经文中“不要害怕”一句反复出现了多次（41：10，13，14，43：1，44：2）。

第二单元（9-20）也不思想，也没有知识地拜偶像

    “制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。”（9）

① 第二单元的中心在于“偶像的虚无和拜偶像者的虚空”。先知书中多次提到了拜偶像的事情。因为以色列遭受灭亡的致命原因就是拜偶像。很多人都倾向于认为拜偶像触犯了十诫命。但是第17节说：“他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：‘求你拯救我，因你是我的神。’”由此可见，拜偶像与“拯救”有关。神想通过弥赛亚拯救他们，但他们却想倚靠偶像得救。这样一来，我们就应当认识到——拜偶像不是别的，而是背叛弥赛亚之约。

② 以赛亚书以“救赎主”为见证中心的第40章以下的内容中多处提及偶像（40：19，20，41：7，29，42：8，17，44：9，10，15，17，45：16，46：1，57：13，66：3）就是因为这个原因，与此同时神说“除我以外再没有真神”（6）也是因为这个。第44章中两次强调（6，8）了“除我以外没有救主”（43：11）这一内容，除此之外，之后的内容中也反复强调了这一点（45：5，6，18，21，22，46：9，47：8，10）。

③ 本单元很实际地谈到了偶像及拜偶像之人的虚空和虚妄，并具体地说——拜偶像之人拿木头，“把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：‘啊哈！我暖和了，我见火了！’他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：‘求你拯救我，因你是我的神。’”（16-17）多么虚妄的事啊！

④ 这里称这些拜偶像之人为“不醒悟，也没有知识，没有聪明”（19上）的人。如果是“醒悟、有知识，又聪明”的人就会说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木不子叩拜呢？”（19下）然而，他们非但没有如此，反而“向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：‘求你拯救我，因你是我的神。’”（17下）这正证明了他们“不醒悟，也没有知识，没有聪明”（19上）。

⑤ 这样说并不是在单单斥责外邦人偶像，同时也是指着以色列民拜偶像的事说的，因为第18节说：“因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。”这句经文也令我们反思——现代教会对于拯救的恩典，难道不是“闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白”，一心只追求虚妄的祝福吗？

⑥ 这里出现了两个见证。第一：“你们是我的见证”（8），即“基督的见证”。第二：第9节说：“制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。”即“偶像的见证”。谁为偶像作见证呢？使以色列陷入拜偶像之罪的罪魁祸首是假先知。这样我们就不会觉得奇怪了。整天把“祝福，祝福”挂在嘴边，这就是在为偶像作见证。因为圣经说“贪心就是拜偶像”（西3：5）。就这一点而言，我们都应当深刻反省自己是在为基督作见证还是在为偶像作见证呢？要分辨也容易，关键就是看基督和十字架是否是他讲道的中心。

第三单元（21-28）你当归向我，因我救赎了你

    “我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”（22）

① 第三单元的中心在于“你当归向我，因我救赎了你”（22）这句话。第22节明显就是福音的邀请嘛！那么，是在向谁呼吁归回呢？就是那“用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：‘求你拯救我，因你是我的神。’”（17），即离神而去的人。这种忘恩负义的人如何能归回呢？第22节说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。（一句话）因我救赎了你”所以你要归向我。那么是谁做了这一切呢？第22节一节中指着神说的“我”出现了四次，指着罪人说的“你”共出现了四次。

② 那么，神为什么要为罪人做这些呢？神说：“雅各、以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。”（21）第21节一节中“你是我的仆人”这句话就出现了两次。如果将这句话与第二单元（9-20）联系起来就是说“你不是偶像的见证”的意思，如果与历史背景结合起来就是说“你不是巴比伦的仆人”的意思，如果从灵里层面来讲就是“你不是撒但的仆人，而是我用重价所赎买回来的我的仆人”的意思。说完这句话，神又接着说：“要记念这些事。”这一“记念”与“我造就你必不忘记你”这句话是结合在一起的。也就是说神在呼吁——“我不会忘记你，所以你也要记念这些事”。这句话充分表明了神向他们的爱心是何等恳切。那么，“这些事”指的究竟是什么呢？

③ 就是“因我救赎了你”（22，6，23，24）这句话中所说的“救赎”。神因为他们跟从了谁而对他们说“你们要归向我”的呢？是偶像。那他们为什么跟从了偶像呢？因为他们认为“我要随从所爱的（偶像），我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。”（何2：5）这一切的结局都源于“我，我”，“赐给我！赐给我！”的以自我为中心的祈福信仰。

④ 我们注意一下“救赎”一词是与什么相结合的。在第22节中与“归向我”相结合，在第23节中与“应当歌唱”相结合。神说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没”（22上）“厚云”一词描绘了他们罪的状态。但如此厚的罪，神竟然说“我涂抹了”（22，43：25）。“涂抹”一词的意思是覆盖使这不再被看见。也就是神也不再想起这罪。这怎么可能呢？只有借着“救赎”。所以不要忘记“你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1：18-19）

⑤ “诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。”（23上）圣经的量虽然大，但大体上来讲就两个方面内容。一个是神为罪人所做的事，一个是人所做的事。什么是恩典？就是用信心领受神为我们所成就的事。所以，若想让信徒领受恩典，首先并且最多要做的就是见证神为罪人所做的事。人所应做的事只不过是教训，并不是恩典。那么，神所做的“这事”究竟是什么呢？我再来强调一遍——神差下了自己的儿子，要将我们从如“厚云”一样的罪和过犯中救赎出来。所以圣经说：“地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此。”（23中）神所成就的是多美多大的事，以至于邀请要这样歌唱欢呼？圣经给我们做出了答案——“因为耶和华救赎了雅各”（23下），即因为救赎大事。

应当歌唱，因为耶和华作成这事

① 这样赞美的邀请在前一部分（1-39章）也多次出现过。第12章5节说：“你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好。”第25章1节说：“耶和华啊，你是我的 神，我要尊崇你，我要称赞你的名，因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。”第26章1节说：“当那日，在犹大地人必唱这歌说：‘我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。’”第27章2-3节说：“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”这所有的赞美、感谢和喜乐都是在颂扬通过基督救赎的恩典。

② 神说：“从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说……（24上），使我仆人的话语立定（26上）。”这话意思是说他要应验他借先知所说的话，即“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”（耶29：10）怎么应验呢？圣经记载：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心……”（代下36：22，拉1：1）这就是神应验他话的方法。借此，神叫他们从被掳之地归回，重建了耶路撒冷和圣殿。第26-28节说的就是这事。

③ 但是，这段话又不是单纯指着耶路撒冷重建说的。神的心意已经借先知以西结启示出来了，以西结书用了9章（40-48章）的篇幅讲了重建后的城和圣殿的异像。并且，到了启示录又讲到了“我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）明确说明新耶路撒冷城就是新妇，表明这一预言成就了。

④ 这样说来，完全的重建“我要把教会建在这磐石之上”这句话所说的神国的建设。通过基督的救赎事工和圣灵的见证事工，使迷失的神的百姓归回，这就是神国的建设。神邀请弟兄你来作“这事的见证”。

⑤ 默想：

ⅰ 基督的事工和圣灵的事工各是什么？

ⅱ 你如何理解“不醒悟，也没有知识”的拜偶像行为？

ⅲ 你如何理解“你当归向我，因我救赎了你”这句？

ⅳ “诸天哪，应当歌唱”的理由是什么？

ⅴ 请解释“耶路撒冷的重建”。