第45章  我是耶和华，在我以外并没有别神

赛45：8

诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，

产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。

第45章的中心在于“因为我是 神，再没有别神”（22）这一句。我们来看一看神是怎么强调这一点的。大概强调了9次（5，5，6，6，14，18，21，21，22）。突出强调这一点的目的何在呢？如果我们知道“再没有别神”这句话与什么相关就会明白了。神说：“从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神（5），地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是 神，再没有别神（22）。”神要借着“古列”（1）将以色列从巴比伦拯救出来。在这种情况下，神说“使人都知道除了我以外，没有别神”（6），很明显，其目的是为了显明“出巴比伦”事件是神要借着基督将天下万民从撒但手下拯救出来的预表。关于这一点，新约圣经说：“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）无论新约还是旧约，神的拯救方法只有一个，那就是通过耶稣基督拯救天下万民，古列不过是基督的预表。所以不单单向以色列民，神要向“从日出之地到日落之处，地极的人”宣告，“使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。”（6）这本文整体所强调的要点。好，下面我们将分三个单元来分享本章内容。

第一单元（1-8）预表性人物——古列

第二单元（9-13）神主权性的拯救

第三单元（14-25）仰望唯一的拯救方法

第一单元（1-8）预表性人物——古列

    “我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：”（1）

① 第一单元的中心在于神要借古列之手拯救被掳到巴比伦的百姓。第41章2节说：“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？”这时这个“拯救者”是匿名的，但到了第44、45章就提名呼召了“古列”（44：28，45：1）。神称古列为“我耶和华所膏的”，并要“使列国降伏在他面前”（1），神说：“我必在你前面行，修平崎岖之地”（2），你是我“提名召”（3）的。神赋予了他最大的特权。神为什么要这样做呢？神做出了回答——“因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故。”（4）

② 神说古列是他“所膏的”（1），也就是“弥赛亚”的意思。这与第61章1节中出现的“耶和华用膏膏我”这一弥赛亚预言有相通之处，就使命而言都是使“被掳的得释放”的同一使命。这也表明了古列是唯一的拯救者基督的预表。新约圣经说：“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”（来1：1-2）也就是说旧约圣经中所出现的“多次、多方”等，其焦点最终都是为了启示神的“儿子”。所以本文也不是要突显古列，而是为了以他为预表启示神借基督施行的拯救计划。

③ 因此第一单元的前半部分（1-4）虽然以“古列”开始，但以第5节为分割点，后半部分（6-8）则讲了通过基督的拯救事工。神在第6节说：“从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。”这表明不单单使以色列民从巴比伦归回，使福音传到外邦，拯救天下万民的，除了基督之外再无他人。

④ 这一点在第8节体现出来了，第8节上半节说：“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义。”问题在于这里所强调的“公义”指的是什么。经文说天上降下公义，地要产出救恩，“公义和救恩”同时出现，这表明这里所说的“公义”其实应是“称义”。在神，原本公义和称义就不是独个存在的。在神只有一个“义”。如果这“义”直接降到地上，那就是公义，其表现为审判，但如果借着基督的救赎降到地上，那就是称义，其表现就是结出得救的果子。本文说能结出得救果实的义像春雨一样滴下。这与“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙”（44：3）这句经文是一样的意思。

产出救恩的义降临了

① 这一情景在诗篇第71篇中也出现过。第14-24节之内“公义”一词出现了4次。但是这“公义”是与神所行的“救恩”（15）“（救）赎”（23）的“大事”（19）结合在一起的。因此，这“公义”指的应是通过基督临到我们的义。诗篇作者明白了这一点，所以他说：“我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数（15），我单要提说你的公义（16），并且我的舌头必终日讲论你的公义（24）。”可想而知，诗篇作者该是何等欢喜感谢，以至于说出这样的话来呀！这样说来，与其将本文中所说的义限定为“公义”，不如就理解为“义”。正如本文的最后一节所说——“以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”（25）

② 本文第8节的荣耀在诗篇第85章9-11节也同样体现出来了——“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗85：10）这是承接第9节——“他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。”即“拯救”这一文脉下来的。虽然罪带来了分离，但拯救却成就了“相遇和交通”。像我这样的罪人得以与神和好，这完全是因着“慈爱和诚实彼此相遇”，“公义和平安彼此相亲”。正如第11节所说的那样——“诚实从地而生，公义从天而现。”

③ 因此本文也说到了——“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。”（8）在这里，我们看到了“公义和救恩”彼此相遇了。公义像雨一样从天而降之时，地上就结出了“救恩”的果实。这样令人惊诧之事只有借着基督的救赎才会发生。神通过古列拯救以色列人“出巴比伦”，实际上是要启示他通过基督拯救罪人的计划。所以第6节说：“从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。”反反复复强调了拯救唯独在于“基督”。

第二单元（9-13）神主权性的拯救

    “祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：‘你作什么呢？’所作的物岂可说：‘你没有手呢？’”（9）

① 第二单元的中心在于“神主权性的拯救”。本文用了两种关系说明了这件事。第一是“泥土与抟弄他的”（9）之间的关系。也就是说泥土岂可对抟弄他的说“你作什么呢？”保罗引用这一段内容说：“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（罗9：21）第二种是“父母与子女”之间的关系，第10节说：“祸哉！那对父亲说：‘你生的是什么呢？’或对母亲说：‘你产的是什么呢？’”

② 那么，这里用这个比喻的目的在哪里呢？保罗引用“泥和窑匠”的比喻是为了说明预定教义，以赛亚则是为了启示神要借着古列解放选民以色列。无论是预定教义还是神借外邦王古列拯救选民，这都是难免争论的问题。因为誓必会有人提出这样的问题——神要拣选谁？要遗弃谁呢？我们再不好，难道不比外邦人强吗？所以圣经对这样的人说：“祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片（9上）。你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？（罗9：20）”

③ 信仰生活中至关重要的就是认定和顺从神的主权。传道和讲道就是把人带到神的面前，这样他们就知道自己是罪人。神对摩西说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3：5）我们应当在神的主权前屈膝下拜，正如圣经所那样——“他们坐在他的脚下，领受他的言语。”（申33：3）但是，今天讲道的主轴却从以神为中心转到了以人为中心。向神的主权发出挑衅，不承认圣经的权威。

④ 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。”（11）神说“可以问我”，“可以求我命定”，也就是叫我们求“不要照我的意思行，要照父的意思行”。那么，神的意思究竟是什么呢？神说：“他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。”（13下）这指的就是神要借着古列之手拯救以色列。那么，这难道是神意思的全部吗？

⑤ 不是，这并不是“将来的事，我手的工作”（11），即拯救计划的全部。我们不可以将“出埃及、出巴比伦”事件看成是在神计划之外的突发事件，而且发生在神成就救赎计划过程中的事件，这一切都在神的护理之下，因为神要通过这个启示些什么。如果说神要通过“出埃及”启示“逾越节羔羊的血”带来的福音的话，那么通过“出巴比伦”所要启示就是“凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义”（罗3：20），即自力拯救的不可行性。

⑥ 所以，“必建造我的城，释放我被掳的民”的，即最终的“建造者和拯救者”不是古列，而是“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是 神，再没有别神”（22）这句话中所说的基督。所以第43章3节说过“我已经使埃及作你的赎价”，而这里说“不是为工价，也不是为赏赐”（13下）。这便是因着基督救赎白白赐下的福音。

第三单元（14-25）仰望唯一的拯救方法

    “地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是 神，再没有别神。”（22）

① 第三单元的中心在于“唯一的拯救方法”。无论是以色列人，还是外邦人，没有任何差别，“都当仰望我（耶和华），就必得救”（22）。第40章31节已经说过：“但那等候耶和华的，必从新得力。”“仰望”一词是仰头望的意思。所以这句话的意思就是说只要仰头望我的就必得救，就像亚当的后裔被火蛇咬后面临死亡的情况一样。旧约圣经说：“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民21：9）主耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3：14-15）新约圣经说：“‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。’耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（约12：32-33）看着十字架，这就是仰望。无论新约还是旧约，这是唯一得救的方法。

② 恰好与此相反，本文还提到了“偶像”，说：“凡制造偶像的……”（16，20）在这里，我们不能将“凡制造偶像的”单单理解为外邦人。因为耶路撒冷灭亡的原因在于背弃弥赛亚之约，反去拜偶像。为什么要造偶像呢？其理由体现在“救主以色列的 神啊，你实在是自隐的 神”（15）这句经文里。也就是说他们在眼睛看不见的神身上得不到满足，所以去造眼睛可以看见、手可以摸到的“偶像”。

③ 撒母耳时代的长老们求为他们立王。对此，神说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上8：7）他们所求的是眼睛可以看得见的王。现代教会为什么热求神迹奇事呢？是因为他们对神所立之“约”的不信。所以主耶稣说：“一个邪恶淫乱的世代求神迹……”（太16：4）

④ “凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。”（16-17）这段话里出现了两条路，两个结局的对照。相信基督的人必得永远的救恩，拒绝的人则要一同归于惭愧，即走向灭亡。这里所说的以色列指的是“真以色列”（约1：47）。因为前面已经说过：“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。”（10：22）同样，说“相信的人必得永远的救恩”也是指着“真信心”说的。

两种不同的结局

① 这样说来，第14节据说的“埃及……古实……身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的 神。’”我们也要理解为是对通过基督拉开的福音时代的展望。以赛亚先知已经在第2章2节预言说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”在第49章18节又将提到“你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。”

② “创造诸天的耶和华，制造成全大地的 神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。”（18）这句经文带我们回到了创世之时，告诉了我们神创造天地万物的目的是什么，即为给人创造居住的环境。在这里说这句话的目的是要告诉我们，神不单单是以色列的神，也是外邦人的神，即天下万民的神。所以神如此说：“我是耶和华，再没有别神。”（18下）但同时也强调了另一点——背叛神反去跟随偶像的必“都要一同归于惭愧”。

③ 所以第20节说：“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。”“从列国逃脱的人”指的就是“我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励”（来6：18）的人，即向着逃城直奔的信徒。第21节说：“你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。”这句话是这个意思——天地万物的创造者是谁？真正的拯救者是谁？一句话，相信神和相信偶像哪个是正确的？你们来商议吧！第21节一节中“谁……？”出现了两次，“除了我以外，再没有别神”也出现了两次。神强调说：“我是公义的 神，又是救主，除了我以外，再没有别神。”

从列国逃脱的人哪！

① 正如序论中所说的那样，第22节是本章的中心。神说：“地极的人都当仰望我，就必得救。”（22上）“仰望”一词的词根有“要仰望，要等候”的意思。仰望的人就是相信的人，也是等候的人。神说：“我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回。”（23上）这里出现了“起誓”一词，那么神起誓所说的话是什么呢？神曾对亚伯拉罕说：“我便指着自己起誓……地上万国都必因你的后裔得福。”（创22：16-18）诗篇记载了神对大卫说：“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。”（诗89：34-35）新约圣经称神口中所出的“圣洁起誓”为“两件不更改的事”（来6：18）。相信（仰望）神起誓所立之约之人是能够等候的人。

② “我口所出的话是凭公义，并不反回”这句话是说绝不会徒然劳碌的意思。我们应当再进一步考究一下这部分内容。因为今天这个世代对神的约，即对神的话太不信赖了。第55章11节说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”即必然不会白忙一阵的意思，也就是说神的话一旦发出就必然成就。所以神说：“万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。”（23下）关于这一点，保罗说：“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。”（腓2：10-11）多么真实的话语啊！

③ 那么，神口中所出的“凭公义”“的话”（23中）是什么呢？是神所立的约，即福音。福音并不是对罪熟视无睹，而是神使自己的儿子代替罪人被定罪之后赐下的最公义的话。第24节说：“公义、能力，惟独在乎耶和华。”这是什么意思呢？是说，神的拯救是光明正大的方法，是公义之举，是征服掌死权的魔鬼的能力之举。如果神不付任何代价就救了我们，那这就是不是公义的方法，如果他要是没有足够的能力就无法将我们从撒但的权下拯救出来。担心宣扬“福音，福音”会使行为上的能力削弱，这是因为不知道福音的公义和福音的能力。

④ 最后一节说：“以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”（25）耶路撒冷灭亡，圣殿被火焚烧，百姓被掳，这一系列的事件断然地说明了“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”（罗3：20）。但本章最后一节却说“都必因耶和华得称为义，并要夸耀”，这真是令人惊诧的事，是个在好消息，即福音。怎么能不“夸耀”呢？但是，盼望大家不要忽略了这一切是如何实现的。这也证明了“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生”（8中）这句经文中所说的“公义”其实是“称义”。神说：“我是耶和华，在我以外并没有别神。”神的拯救方法真的太公义了！

⑤ 默想：

ⅰ 请谈一下你对预表性人物古列的认识。

ⅱ “公义和救恩”是怎样结合在一起的？

ⅲ 请分享你对“地极的人都当仰望我”这句经文的理解。

ⅳ “在我以外并没有别神”这句话有什么意义？