第61章  报主的恩年

赛61：1

主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，

叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，

报告被掳的得释放，被囚的出监。

第61章的中心在于“耶和华的恩年”。这个恩年指的也就是“第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。”（利25：10）这一段中所说的“禧年”。在禧年来到之时，一切债务都要一笔勾消，因欠债被卖为奴的人或其子女要恢复自由，土地要归还。但是，圣经中并不没有随便地说50年，而是说：“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年”（利25：8），“第五十年你们要当作圣年”。这是为了说明禧年就是安息日精神的极度扩大化。因此“耶和华的恩年”意味着“耶和华用膏膏我”（1），即基督的救赎给我们带来的福音时代拉开帷幕。那么，“耶和华的恩年”给我们带来了什么样的祝福呢？我们下面分三个单元来分享一下。

第一单元（1-3）报告被掳的得释放

第二单元（4-9）耶和华的祭司，神的仆役

第三单元（10-11）披上义袍，欢喜快乐赞美

第一单元（1-3）报告被掳的得释放

    “叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”（1下）

① 第一单元的中心点在于叫“被掳的得释放”。第1节中出现了“谦卑的人，伤心的人，被掳的，被囚的”（1）。这些人都是切实盼望禧年到来的人。其核心包含在“被掳的得释放”这句话里。“耶和华的恩年”的祝福就是“释放”，即自由。那么，盼望禧年的人究竟作了谁的俘虏了呢？在前面神已经透过出埃及事件让我们看到了人成为撒但奴仆的实际状况，现在又透过出巴比伦这个预表展示了被撒但俘虏的状态。

② 主耶稣在刚开始他的公开事工时，“有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上。’”读完后放下书说：“今天这经应验在你们耳中了。”（路4：17-21）主耶稣的这一举动有力地证明了这段是对基督的预言。从文脉来看，第59章16节说完神“用自己的膀臂施行拯救”后，第60章1节就说“兴起，发光”，而到了第61章1节又说：“报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”由此可见，启示是一点点渐进发展的。

③ 请注意，第2节中不但出现了“恩年”，而且还出现了“神报仇的日子”，即审判的日子。但是，主耶稣在读那段经文时只读了恩年的部分，然后说“今天这经应验在你们耳中了”。因为“报仇的日子”要到主再临的时候才能应验。

④ 第3节上半节说：“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘。”这与第1节中出现的“谦卑，伤心，被掳，被囚”形成了十分鲜明的对比。人因悲哀而坐在灰尘中，而神却要为他赐下华冠，用“喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”（3下）

⑤ 神要“使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”（3下）这句话与第60章21节相一致，第60章21节说：“至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛；我耶和华要按定期速成这事。”“耶和华所栽的”表明这是神主权性的拯救事工，“叫他得荣耀”表明了拯救事工的目的，也就是说他们得以被称为义不是因为他们有这个资格，而是因为基督的救赎。这就是“耶和华的恩年”所带来的祝福。如果用一句话来表达，那就是“报告被掳的得释放”。

第二单元（4-9）耶和华的祭司，神的仆役

    “你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们 神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。”（6）

① 第二单元的中心在于“耶和华的祭司，神的仆役”。这两个称呼在第6节中同时出现。首先来看一看“祭司”。我们在第3节中看到了，神为那“被掳的，被囚的”披上赞美衣，用喜乐油膏抹他们，又给他们戴上华冠为妆饰。这让我联想到了出埃及记第29章，大祭司上任之前身穿美衣，头戴华冠的场面。而且，“你们倒要称为耶和华的祭司”这句话在新约中被应用于圣徒的得救，正如经文所说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民。”（彼前2：9）“祭司”是来到神前礼拜之人。我们在献礼拜和祷告的时候都是祭司的身分。

② 接下来看一下“神的仆役”。第4节说：“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。”这是“神的仆役”的任务。“已久的荒场，先前凄凉之处，历代荒凉之城”这些描述并不单纯指耶路撒冷城遭到毁坏的物理意义上的荒废，同时也指“恩年”到来之前的状态，即在律法之下的旧约时代。第58章12节说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”

③ 新约圣经说：“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”（加3：23）请注意“因信得救的理还未来以先，直圈到那将来的真道显明出来”这些表达。“看守，圈”表明在律法之下所有的人都被定罪，即被宣告有罪，关在狱中，无一人例外。他们唯一的希望就是等候“耶和华恩年”的到来。这并不是人的行为搛来的，而是白白赐给无用之人的，是恩典。因为这恩典是凭信心得到的，所以福音时代又被称为“信心时代”。并且这信心的时代已经来到了。得救之人不可忘记自己“耶和华的祭司，神的仆役”（6）这一身分。第66章21节，神说指着外邦人说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”利未人就是“仆役”。

④ 第8节说：“因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。”这里又出现了“永约”这个词。在第55章3节中也出现过——“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”并且，第54章10节说过：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”从宣告“耶和华的恩年”的本文文脉来看，“永约”就是“应许大卫那可靠的恩典”，这一点很明确。

⑤ 第9节说：“他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。”“耶和华赐福的后裔”就是“耶和华的祭司，神的仆役”，就是弟兄你。那么蒙神赐福的人应当如何回应神呢？答案在下一个单元。

第三单元（10-11）披上义袍，欢喜快乐赞美

    “我因耶和华大大欢喜，我的心靠 神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。”（10）

① 第三单元的中心在于因恩年而来的“欢喜，快乐，赞美”。第10节上半节说：“我因耶和华大大欢喜，我的心靠 神快乐。”为什么如此欢喜快乐呢？“因他（神）以拯救为衣给我穿上”。并且接着又附加了说明——“以公义为袍给我披上”（10中）。

② 问题在于“以公义为袍”的“公义”究竟是公义还是称义。严格来说，在神并没有“公义称义”之分，只有义。这是一个法庭用语，面对罪，神的义显为审判的义，即公义。但是当神的义通过代替我们被定罪的基督临到我们身上时，则是“被称为义”（罗3：24，5：9），即称义。

③ 我们要注意的是，本文说：“他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上”，即与拯救有关。第3节提到了“赞美衣”。因此我认为按照以前的译法，将之译为“以义为袍给我披上”要比译为“以公义为袍给我披上”更能正确地传达意思。这与第60章21节——“你的居民都成为义人，永远得地为业”也是相附的。

④ 我们应当注意“袍”这个词。“称义”并不代表我们真的成为义了的意思。只不过是我们的罪和过犯被遮盖了，就像神为了遮掩亚当和夏娃赤身露体的羞辱“用皮子作衣服给他们穿”（创3：21）一样。但是，如果“以公义为袍给我们披上”，那么，还能有人得救吗？人凭自己的义能够站在神前吗？

⑤ 这第10节与第64章6节恰好对上了，第64章6节说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。”“我们都像叶子渐渐枯干”这句经文让我们联想到了亚当和夏娃试图用无花果树叶子遮羞的场面。但是，穿着自己用树叶做的衣服是无法在神面前站得住的。

⑥ 我还联想到了一个场面，即大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在神面前的场面。撒但看见后就与他作对，但是神说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”（亚3：1-4）这就好比说，我们的义都是污秽的。但神用“义袍”将这污秽遮盖，使我们得以履行“祭司和利未人”的职务。这就是“主的恩年”给我们带来的礼物，也是我们“因耶和华大大欢喜，我的心靠 神快乐”的原因。

拯救衣，赞美衣

① 第10节下半节说：“好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。”这话让我们联想到了羔羊的新妇的样子，启示录说：“新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19：7-8）羔羊的新妇所穿的细麻衣，首先是“蒙恩得穿”的，是神为她穿上的，这一点盼望大家留意。如果知道神是如何为我这样一个罪人穿上细麻衣的，就应当渴望有“圣徒所行的义”，即应当渴望过成圣的生活。

② 第11节上半节说：“田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生……”这个比喻在前面也多次使用过。田地使百谷发芽，使所种的发生，这一切并不是自动发生的。首先，要“撒种”，要有“雨雪”降在其上。第45章8节说：“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。”关于这一点，诗篇说：

他的救恩诚然与敬畏他的人相近，

叫荣耀住在我们的地上。

慈爱和诚实彼此相遇；

公义和平安彼此相亲。

诚实从地而生，

公义从天而现。

耶和华必将好处赐给我们，

我们的地也要多出土产。（诗85：9-12）

③ 通过这个要说的是“主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出”（11下）。对此，圣徒的回应，首先应当是“赞美”，“使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的”（弗1：6）。不单单是用嘴，还要用生活来赞美。因此，其次就是“义”。神将“赞美衣，拯救衣，义袍”为我们彼上了。这只有通过“使我们众人的罪孽都归在他身上”的“主的恩年”才能实现。凡蒙了这一恩典的人，都当在万民面前用自己的“义”行来“赞美”神。这就是“使公义和赞美在万民中发出”的意思。弟兄们，我们现在穿着“拯救衣，赞美衣，义袍”，如“你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们 神的仆役”（6）这句经文所说，正在作神的祭司，这一点切不要忘记。这样，就要求我们要有“义和赞美”。

④ 默想：

ⅰ “耶和华的恩年”是什么意思？

ⅱ “耶和华的祭司，神的仆役”是什么意思？

ⅲ “以拯救为衣，以公义为袍”是什么意思？

ⅳ “使公义和赞美在万民中发出”是什么意思？