师承是知识传递的重要方式。自古至今，师者都该受到学生的尊重。当然，尊重并不是盲从，自以为真理在握的老师，常常会遇到学生的挑战。

历史上著名的师生之争，西方有胡塞尔与海德格尔。胡塞尔一路提携海德格尔，但海德格尔并没有按照他所期望的路径走下去，反而对他的现象学提出质疑，另立存在主义门户。

在中国，康有为与他的的弟子梁启超曾共同发起公车上书，在历史上写下重要一页。然而后来康有为拥护张勋复辟，梁启超批评其“大言不惭之书生”，康有为则咬牙切齿，骂自己的学生“鸱枭食母獍食父”。

德国作家赫尔格.黑塞的《改变世界的邂逅》中，记述了古希腊哲学家柏拉图和他的学生亚里士多德之间的纠葛。

公元前387年，柏拉图在一座森林旁购买土地，建立了著名的柏拉图学园。在这里，柏拉图与志同道合者日夜探讨哲学和科学，对西方哲学的奠基和发展起到重要作用。

柏拉图被称为雅典学派的核心人物，他构建了一座卓越辉煌、包罗万象的哲学大厦。他继承苏格拉底等先贤的遗产，用自己的思想加以补充。在他的众弟子看来，这一思想体系已接近于完美无缺。

然而，有一个弟子却对柏拉图哲学提出了挑战，这个人就是亚里士多德。亚里士多德17岁投身于柏拉图门下，在柏拉图学园度过了20年的时光。对于他的才华，柏拉图当然很欣赏。可是，随着亚里士多德不断地提出质疑，两个人屡屡发生激烈辩论。

在柏拉图看来，世界是由“理念世界”和“现象世界”所组成，人们感知的“现象世界”不过是“理念世界”的投影而已。他引导人们脱离“现象世界”的约束，把目光投到“理念世界”。

亚里士多德则认为需要关注的不是理念，而是实体本身。只有通对实体世界的观察、研究和归纳，才能认识到事物间的联系，才能回答思想提出的追问。

观点的分歧带来情感的伤害。对于亚里士多德的抗辩，柏拉图非常不满。他叹息说：“亚里士多德踢我，犹如一匹小马踢生它的那匹老马。”他声称，应该给亚里士多德套上缰绳。亚里士多德对此回应，留下了那句穿透千古的名言：“吾爱吾师，但吾更爱真理。”

公元前347年，八十高龄的柏拉图离开人世。按他的遗愿，雅典学院交给忠于他思想的彪西波，而不是亚里士多德。虽然在人们的眼里，彪西波的才华，远远逊色于亚里士多德。

在名作《雅典学派》中，文艺复兴时期重要画家拉斐尔描述了这对师生之间的尖锐冲突。柏拉图与亚里士多德一边走一边争论着。柏拉图手指理念的苍穹，而亚里士多德则指向众人所在的实体大地。

可贵的是，柏拉图和亚里士多德都意识到全能上帝的存在。不过，在柏拉图看来，上帝就是一个永恒的理念，世界只不过是这个理念的仿制品。亚里士多德则认为上帝是世界的第一推动者，上帝把世界置于运动之中后，就袖手旁观，不再干预了。

可惜，他们都没有等到耶稣基督道成肉身，来到这个世界。当柏拉图看到所谓的“理念”有血有肉地来到自己面前，而亚里士多德得知上帝不仅主宰这个世界，甚至让祂的独生子来到这个世界，拯救灵魂失丧的人们，将会是多么地惊奇？

在全能者面前，人的智慧算得了什么？凡是认识上帝之子的人，便会认识到个人的有限。就像施洗约翰对他的门徒所说：“那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。”（约1:27）他鼓励自己的门徒跟随耶稣基督，因为“祂必兴盛，我必衰微。”（约3:30）

奥古斯丁在去世前对人们说：“如果你们将来发现我错了，一定要舍弃我，而去跟随真理。”他在基督里面找到了真理，从而拥有了舍己的豁达。世界上没有一个完美的人，有谁会掌握全备的真理呢？