你知道464年前的今天发生了什么吗？

在这个日新月异的时代，那段厚重却又与我们相隔甚远的教会历史，在欢脱的手机娱乐面前似乎早已显得索然无味了。

但在今天，我不得不敲黑板、划重点！

不愿意看到，我们这些年轻的基督徒不知道也不记念，这件关乎全球教会的大事；

不愿意看到，我们忘记那个为了教会的明天，独自承受全部恶意和冒渎的弟兄。

《奥格斯堡和约》

464年前的今天，世界教会史上发生了一件极其重要的事！

1555年9月25日，神圣罗马帝国皇帝查理五世，与支持路德派的“士马尔卡登邦联”在奥格斯堡达成和平协议。

并通过了有着德国“权利法案”之称的《奥格斯堡和约》。

这意味着什么？

换句话说，就是自1517年马丁·路德在教堂门口钉上《95条论纲》，经过布满荆棘、血泪的38年后。

法律第一次正式承认，在新教改革过程中出现的“路德派”，并非异端！《奥格斯堡和约》成了欧洲历史上第一个承认“新教”的和约！

这在当时的罗马教廷越走越偏，人们被迫高举“艺术”与“人性”的大旗，允予反抗的大背景下，宗教改革所承载的重要性自是不言而喻。

韦伯在其代表作《新教伦理与资本主义精神》中就指出：

若是没有宗教改革，欧洲的天空，或许还是阴暗，只有一群孤独而好斗的人文主义者，在半空中嘲讽和呐喊，而岿然不动的，依然是那千年壁垒。

而讲到这一段厚重历史，就又不得不提及502年前，那位中年修士引起轩然大波的“一钉”。

01

4周传遍西欧的

《95条论纲》

1453年奥斯曼帝国攻破拜占庭帝国，逃亡到西欧的学者们，带来了大量的古典。

可以说里面的一本书，震动了后来的整个欧洲世界——伊拉斯谟校订出版的《新约圣经》希腊文原文版。

马丁路德作为德意志维滕贝格大学神学院的教授，也是当时德意志地区，最早用德文对照新约旧约原文授课的教授之一。      

当他某天在研读希腊文原文《圣经》时，他有了一个意外的发现：

《圣经》原文里面讲的是“因信称义”，而不是拉丁文翻译的“因信成义”！

这对他的震撼太大了，因为这一问题困扰了他十余年之久，此前他一直觉得：

“我虽是一位无可指责的修道士，但在上帝面前我仍是个良心不安的罪人，我也不知道我的善行能否平息祂的怒气……”

而“因信称义”神学理念却指出：

人的得救只在与他对上帝的信，以及出于上帝救赎和恩典。其他一切的律法、善举，都不能达到“称义”这一标准！

他的这一神学领悟，已不仅仅是一个学术问题，更是在他当时的属灵黑暗中闪过了一道光。

进而后来由这一思想，衍生出了对“赎罪券”的否定；对教会及教皇赦罪权柄的否定；对教会诸多繁文缛节的否定……

于是那年的秋天，他做了一个决定。

维滕贝格教堂

1517年的10月31日，他踏着秋风、踩着落叶，径直地穿过街道，来到维滕贝格教堂前。

紧接着他手起锤落，铿锵有声地把《95条论纲》钉到了维滕堡城堡教堂门口，寻求神学上的辩论。

一开始教皇对《95条论纲》并不太在意，认为这不过是一介无名之辈的“醉汉呓语”亦或是稀松平常的“修士吵架”。

但事件的发酵，却远远超过了教皇们的设想。

《95条论纲》在当时印刷术的助力下，迅速传遍了德意志，仅四周后各种译文的《95条论纲》就出现在西欧的多个国家。

从某种程度上来说，以马丁·路德这张质疑天主教教阶制度、抨击“赎罪券”等教会腐败行为的神学辩论帖子为契机，促成了历史上的宗教改革不断地进入水深之处。

这场后来席卷了整个欧洲的变革，也把人们对上帝的认识，从壁垒森严的神龛中释放出来，并归正到一个合乎真道的位置上。

变革的结果，我们都知道了。但是其间的过程，却我们想象中要困难许多！

02

“如果找不出《圣经》的道理，

     那么我不能收回我所说的话！”

第一位研究新教改革的历史学家约翰内斯，在其1555 年出版的《实录》中，这样描述马丁·路德一路上的艰难：

“风起于青之末，在众人的轻侮之中，一个男人独自承受了全世界的恶意和冒渎。”

然而，新教改革并不是一场独角戏。

有人将路德引发的这场变革，称作“一场意外的革命”。

但我倒觉得这是一出“迟早会发生的意外”。

就算没有马丁·路德，我想上帝一定会在历史的浪潮中，兴起另一位忠心又勇敢的仆人，来为神的真道争战。

即便马丁·路德当时作为改革的先锋，将当时教廷的这一丑恶嘴脸揭开的时候，依然离不开同时期一大批“同工”的支持，与他一同面对外界狂风巨浪般的冲击。

查理五世

1520年，教皇发表诏书，下令焚烧路德的一切书籍，命令路德在60天内撤销他的41项言论，不然他将被革除教籍。

1521年，作为宗教改革运动的激烈反对者、新任神圣罗马帝国皇帝查理五世，以皇帝身份传唤马丁·路德参加沃尔姆斯会议。

会议中，教皇特使把他写的书扔在地上，并责令其公开为自己的著作忏悔。

路德在沃尔姆斯会议上

直面众人的强逼，路德却说出了西方历史上，最震撼人心的名言之一：

“如果找不出《圣经》的依据或无可辩驳的理由使我折服，那么，我不能够，也不愿收回我说过的任何一句话。

因为违背良心是愚蠢，也是危险的。

这是我的立场，我别无选择。愿上帝帮助我，阿们!”

在路德拒绝为自己的言论忏悔后，查理五世在沃尔姆斯会议上颁布《沃尔姆斯谕旨》，公开视路德及所传讲的言论为非法。

甚至放下狠话，要将路德及他的跟随者从境内彻底铲除，即便使用武力，也在所不惜。

虽然查理五世力图打压以路德为首的新教力量，但因当时德意志内忧外患，查理五世未能腾出手来，将他的想法好好地付诸实践。

等到1529年，查理五世与法国达成短暂的和平，击退了奥图曼的攻击，在西班牙内部的纷争也得到解决。

他不得不趁着喘息的间隙，着手解决德意志内泛滥的“异端”问题。

03

《奥格斯堡和约》：

欧洲第一个承认新教的和约

1530年，路德的助手及后来的继承人梅兰克通，起草了《奥格斯堡信仰宣言》，整理出路德派的神学信念。

这些信念，后来被人用5个“唯独”, 总结成新教改教家们的基本神学纲要：

惟独《圣经》；惟独恩典；惟独信心；唯独基督；唯独神的荣耀！

梅兰克通

同年，皇帝查理五世在奥格斯堡召开帝国会议，表面上是为了调解天主教与新教之间的纠纷，但实则却是想用会议的形式，扼制新教力量的进一步扩张。

路德因《沃尔姆斯谕旨》仍被通缉，所以未能到会。

会议当天，路德派的代表站在会场中央，分别用德语及拉丁语，大声宣读了这一份信仰宣言。

《奥古斯堡信仰宣言》

而会议的另一方，以教廷为首的天主教徒，显然没法同意这番“异端邪说”，他们拿出了《奥格斯堡信仰驳斥》允予反驳。

随着查理五世全盘拒绝《奥格斯堡信仰宣言》，并敦促所有“异端”份子在规定期限内重新回归天主教为始，最终宣告这场会议以失败告终......

会议的最后，路德派所有代表集体起立抗议，并退出会议。

自此路德派被称为“抗议宗”，这个名词后来扩大适用于所有的新教信徒。

“士马尔卡登联盟”

1531年2月，针对查理五世在奥古斯堡做出的决定，参加会议的8位亲王及11位城市市长，决定成立一个防御联盟，并以《奥格斯堡信仰宣言》为共同的信仰告白。

这个联盟后来称为“士马尔卡登联盟”，他们规定：

若是联盟中的一个成员邦因为信仰被攻击，所有成员邦将联合支持被攻击的一员。

此后几十年前，各方势力斗争不断。

1555年奥古斯堡会议

直到1552年，查理五世在同新教诸侯的战争中失败，又因外敌的威胁，出于政治和军事上的考虑，不得不再次恢复了与新教的和谈。

但他不愿直接与新教妥协，故授权其弟斐迪南主持议和。

经过长期的谈判，双方于1555年9月25日缔结《奥格斯堡和约》，批准了《奥格斯堡信仰宣言》的发布。并提出了“教随国立”的原则。

“教随国立”也就是说，各邦的统治者在他的统治范围内，可以决定境内奉行路德宗或天主教，邦内的国民也可以在一定期限内，搬到愿意接受其信仰的地区。

这让《奥格斯堡和约》成了欧洲历史上第一个承认新教的和约，也一定程度上推动了“信仰自由”、“政教分离”在欧洲的历史进程。

虽然宗教改革看似让“基督教”有了新旧之分；使一个完整的“身体”造成了分裂；令一个稳定的体系产生了动荡……但是我想，当教会或个人真正连于基督，并按着真道来跟随祂的时候，那就是“真教会”、“真基督徒”了！

在过去了464年后，2019年的今天，我们依然要在众人面前大声宣告：

惟独《圣经》；惟独恩典；惟独信心；唯独基督；唯独神的荣耀！

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