修道中如见佛菩萨呈现，若其境为真，不是幻境，则所见之形象是否真为一种客观存在于灵界的佛或菩萨呢？

  今且从佛教原义言之「佛」看，佛字梵文为Buddha，原义为「觉者」，早期佛经如杂何含经卷四云：「明知所了知，所修应已修，应断悉已断，是故名为佛。」又大乘佛教论著如大智度论云：「佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。」不论小乘大乘，均不以佛为一种神秘莫测的超自然神灵，却只是一个觉悟了的人，这是佛教原本的朴实性。

  但自释迦成正觉，老年因受纯陀供养，患痢疾逝世(宗门拈古汇集谓其背痛，至求生不得，求死不得，终至死亡。)世人怀念其伟大人格，后来才日渐将他神化，作出其前生的宿世神话，及提出佛「法身常存」之道，以佛即宇宙真理，而等同于一泛神。

  释迦的真人，当是透脱自在慈而悲的觉者，但后世将他神化，说其前生之事，则荒诞得很，如佛本集经以他前生曾叫释迦牟尼，又前生是人鹿性苟合而生的一角仙人等。

  了解佛之原义只是觉者，则修道所见之佛形象，不应真是当年历史上的觉者释迦，却是灵界奇物而已，明乎此才不为佛境所惑，而悟真佛教之法。

  究竟释迦牟尼在历史上的真面目，是否如今佛像的样子呢？

  如追查佛教历史，并无任何记载涉及他的画像流传，而佛经的结集一般亦非常后起，现存早期的佛经为阿含经，但也在佛灭后二百多年才流传，有字圣典要到公元前八年的Vattaganani王时才有，如今相信真来自佛时代的为法句经(Dhammapada)，意为佛之足迹，传为佛在世时随机而说之法语，编入南传小阿含经中，此经全是佛陀的偈语，亦小谈佛相如何。

  所谓原始佛教时代及小乘佛教初期，佛教原不拜雕刻的偶像，阿育王大力推行佛教，却严禁以男女形体作想象之雕绘，任何人雕佛像均处死刑，故较早期佛教只用象征方式表达佛，如用莲花及法轮等，我在印度亦见佛圣地菩提伽耶的雕塑，就是只有莲座而无佛像的，其浮雕名为佛陀坟(stupas)，约出现于公元前二百年，已是佛灭后三、四百年的雕塑了。

  如今佛像与历史上的佛陀真样毫无关系，却是由希腊人侵印度的Bactria王朝开始，用希腊雕像的方法，首先雕佛像，中文资料则称优填王(或鸟陀延王)请尊者没特伽罗子(目连)以神通上天宫，「亲观妙相」而雕成，后世即言佛有三十二好相，依之而雕佛偶像，其实雕拜偶像，已离佛家透破无常之旨，故人在灵界中见佛相呈现，必是虚妄魔境也。

  修道中见菩萨现形，究竟是否真有菩萨客观存在，为修道者法眼所见呢？

  问题是什么叫菩萨，此辞源自「菩提萨多」，梵文为Bodhisattva Bodhi是指，「佛智慧」，sattva是指「有情」，佛智慧即觉悟，故菩萨即「觉有情」，一般解释是菩萨不单要求自己觉悟，也有慈悲心，求他人也得觉悟解脱，但印顺大师和太虚大师，均认为菩萨是指将有情生命的动力去追寻正法、追寻觉悟。

  如依菩萨原义，则绝非神秘的神灵，供人膜拜，却只是开始觉悟而又全力追求终极觉悟的人。如依此意，人人只要有心追求觉悟的智慧，已是菩萨。

  菩萨是人(或具菩提心的众生)，是有智慧而力求彻底解脱，力求协助众生解脱的人，是较高情操的有情，并不是神灵，更不应是被拜祭祈求的对象。

  但在修道第六重境界中，却竟见菩萨们以民间崇拜的形象出现，偏偏是神秘神灵的形态，且表现超自然能力，并不合菩萨之义。

  心得正见的人，知自己发菩提心求觉悟已是菩萨，不须靠神灵加持，若对此等菩萨形象的神灵有所迷执，即失法眼而追求迷信和神通，那不是得道，反而是左道邪道，并且是解脱的障碍，即是如此，那么呈现的菩萨必不是真有菩萨，而是天魔邪灵，心静者能透破之。

  修道到第六重境界，见仙佛菩萨呈现，且能交流而得特异奇能，容易使人迷执此境，而求得更多奇能，并以为自己成为大师活佛。

  其实追寻彻底觉悟和解脱者，不能有任何执者，包括对仙佛及自己成佛的执着，人必先悟仙不是仙、佛不是佛，才能真有仙佛之觉悟。

  得见灵异奇物，拥有神通，均使人执境失悟，进入虚妄。

  但达此境的人自比凡俗人多一些能力和能讲一些道理，故若自我宣传，自称为大师活佛，或神秘教派唯一传人，或有特异功能可发功影响千万人，均能得到不少信众崇拜，而在世上得大名位、大利益，但也瞬即偏离宇宙之道，建立虚妄，形成魔障。

  我在存细反覆思量所遇之仙佛，知其法力仅限于奇能和占算，不能改变人性，不能净化心灵，不能引导人到终极之恩情，再分析传闻中仙佛之来龙去脉，并不具客观真实性，而自己所证验的仙佛呈现，初似光明峻伟，后却如影随形地笼罩人身心，显示一种阴暗魔性，遂确知其能力来自邪灵，而非为真仙佛。

  于是拒绝了这种奇异经验和能力，邱心之澄清与真觉。心一放下，虚妄魔觉即不能扰，而得大自在。

  放下对仙佛的执着，放下神通的渴求，心即得大自在，彷如通往星宿的世界。

  邪灵魔障，已如土崩瓦解，那是大清明境。

  一天躺在床上，忽觉宇宙像一暖流的创造力，贯于全身，身心均极舒畅，感到上下与天地同流，而此大流是有情意的，不只是无知觉的空如或大道，却是宇宙的大爱之临近。

  心中有强烈的激动，感到一种无尽的恩典、慈爱和宽恕，目中开始湿润，问：「你是谁？你是真神吗？」

  那慈爱恩典却是无言。这是无声无臭独知时之境，我遇见了宇宙的真正伟大慈爱。

  你是谁？为何我自己不能接近你？我如何可以接近你？

  我隐约感到，这是哥哥自小已相信那位上帝。

  记得哥哥在小学时被朋友带去教会，不久即成为非常虔诚的人。但我对他的沉迷宗教甚不以为然，小的时候很爱搅扰他祈祷，后来则常和他辩论，大学时，又用哲学嘲弄他的信仰。

  但他总是有种优美的特质在生命中，使我感到他的高尚内涵，难道他信的上帝是真的？

  哥哥比我大四年，是个老实人，表面鲁直，但又甚有才华和智慧，自少他和爸爸睡同一房间，爸爸也是满腹才学，一天到晚跟他讲历史，从春秋战国讲到抗日战争，所以他不满十岁，就已满口历史，如数家珍，而且熟读三国水浒(对红楼则毫无兴趣)；到中学时，就不断把爸爸所讲的故事，及从书中所读到的告诉我。

  到我懂事时，爸爸已罹精神病，历史文化的知识就由哥哥传递，记得他高中时，还和我讲庄子和大学中庸，使得我初二就跑去买庄子来读。

  我少时一方面要和哥哥竞争，一方面又挺佩服他的人格学问，就是不喜欢他信耶稣。

  他从小学去了教会，以后一生都敬虔度日。凡星期六、日都往教会跑，而且又不看电影，不讲粗言秽语，不撒谎言，人格道德是无懈可击的，但我总觉得他那是一种束缚，但偏偏他又说这才是释放，总是平安喜乐，与世无争。后来他留学去了，我在中学却读尼采，说上帝死了，又打坐修道，写信与他争辩，甚至咒诅他的信仰，记得他很痛心地回信，大意说：「你不明白我的信仰内涵，那是一种生命啊！有了这种生命，还须辩什么？」真个是却辩已忘言。

  什么是他讲的生命呢？直至多年修道后，感到那宇宙临在的恩情大爱，我开始知道，这是哥哥讲的生命。

选自作者《我的神秘经验》