晚餐是主耶稣亲自设立的。主耶稣在世33年，都没有设立晚餐，直到祂被卖的那一夜才设立：

在那天晚上，耶稣不只设立了晚餐，祂事先也和门徒吃了逾越节的筵席。

有些信徒认为晚餐是“联谊会”。但晚餐不是彼此的交谊。如果是这样，就有点亵渎了。初期教会的“爱席”（犹12）是先有信徒的聚餐，然后擘饼，分领饼与杯；在这爱席上实行彼此相爱，有真正的交通。可惜哥林多教会利用这个机会放纵！保罗见他们出了毛病，所以吩咐他们先在家里吃饭：“因为在吃的时候，各人先吃自己的晚餐，甚至这个饥饿，那个喝足。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那些没有的羞愧呢？”（林前11：21－22原文）现在我们的晚餐不应是联谊会；我们只能在晚餐彼此相爱，有交通，但主要的还不是这个。

晚餐主要的意义是

我们在擘饼的时候，特别是纪念主的死与赎罪的工作。主为我们的罪死了，我们不该记念祂吗？我们不只在心里记念祂，更要在聚会里，一同围绕桌子纪念祂。我们一方面纪念主；另一方面是享受祂：

我们是与基督有交通，与父神有交通，与众圣徒有交通的：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：3）这节经文虽然没有提擘饼，可是我们在擘饼的时候，就当有这样的交通。请人吃饭，不只吃，更有点交谈。不过，擘饼的交通，主要还是与父并祂儿子相交。

现在我们不是说及一般人对领受晚餐错误的态度或存心，却是说到一般人对晚餐的称呼等的错说。虽然这并不是顶严重的错误，可是在有见识的人看来，也是不很自然的。

圣经没有“圣餐”这个名称。这是译圣经的人加在圣经上的标题。在马太福音26：26的上面或旁边，有“设立圣餐”4个字；马可福音14：22和路加福音22：19的上面或旁边，亦有这几个字；哥林多前书11：20的上面或旁边注有“责备混乱圣餐的人”。但当我们细心地读以上所引的经文，我们就读不出“圣餐”这两个字。本来“圣”字是很好的，例如“圣父”、“圣子”、“圣灵”、“圣经”、“圣殿”等，都有个“圣”字；但为什么晚餐就不叫作圣餐呢？原来是有原因的。英文圣餐二字是Sacrament. 这个字分明是从Sacramentum出来的；这个字的意思是“誓愿”。当罗马百姓注册当兵的时候，他们要立一个忠于国家的誓；Sacramentum是他们当兵的誓愿。领受主的晚餐没有“誓”或“盟”的意思，所以我们不应当称呼“圣餐”。

我们应当称呼“晚餐”或“主的晚餐”（林前11：20），因为这本是在晚上举行的。我们也可以称“聚会擘饼”（徒20：7），或只称“擘饼”。一同聚会擘饼，可以称“擘饼聚会”。

第二个错误的说法就是“守圣餐”，“守晚餐”。有人根据哥林多前书5：8“所以我们守这节不可用旧酵”来说“守圣餐”，这是错误的。这节经文的“守”字，达秘圣经译得好：“举行”、“庆祝”celebrate，我们不该说“守晚餐”；我们应当说：“分领主的晚餐”，“吃主的晚餐”（林前11：20），“记念主”（23－25）。这都是我们所应当改正的。今日我们不是在律法之下去守逾越节；我们都是在恩典之下来“分领主的晚餐”。所以我们不要再错了。

我们常常听人说：“主的身体是为我们擘开”。他们所以这样说，第一，因为饼是被擘开的。其次，是根据哥林多前书11：24“祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的（舍，有古卷作擘开）。你们应当如此行，为的是记念我。”所以人都喜欢说，主为我们擘开身体。

这是一个错误。要知主的身体并没有擘开；祂只是心灵破碎罢了。圣经给我们看见，主的身体是完整的，并没有擘碎：

圣经没有说耶稣的身体破碎了；反说：“祂的骨头一根也不可折断。”我们怎能说祂的身体被擘开呢？哥林多前书11：24小字是说（舍，有古卷作擘开。）古卷是指原抄稿，有时抄错。正式原文（本文）多已遗失；现存着的只是许多原抄稿，把本文抄录出来，抄出来的难免有错。所以在一些经节里特别注明“有古卷作”等字样，意思是一些古卷这样抄，另一些古卷是那样抄。遇着这种情形的时候，我们就要从整个真理的原则来取舍。路加福音22：19给我们看见圣经的原则：“又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们‘舍’的；你们也应当如此行，为的是记念我。”

谁可以领受晚餐呢？当然是得救的人才可以领受的。“七日的第一日，‘我们’聚会擘饼的时候……”（徒20：7）这里给我们看见，只有门徒才可以擘饼——“我们”。其实，长进的圣徒固然可以领受；信心软弱的人也是可以的：“信心软弱的，你们要接纳……。”（罗14：1）

有些教会的领袖在聚会里宣布：“凡受过浸（或洗）的人可以留步领晚餐”。这是不够完全的。本来得救的人才可以受浸，受过浸（或洗）的人才可以同领主的晚餐。这是圣经的次序。但可惜有些教会在接纳人的方面不慎，以致没有生命的人都被接纳。所以凡受过浸的人不都是有生命的。没有生命的人不当同领主的晚餐，因为“属血气的人不领会神的圣灵的事，反倒以为愚拙。”（林前2：14）

或者有人说：“犹大是不得救的，为什么有分领受主的晚餐呢？”“看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。”（路22：21）马太福音13章有麦子与稗子，所以他们是可以同领的。

请注意，四福音的次序不一，因为4位传道者是站在不同的角度观点来写，所以有时把事实的次序排先排后，是有神的美意的。路加是按着次序写的（1：3），但这是指着整个的次序。至于一件事里面的先后，有时也有不同。这是有圣灵的操管。路加福音22：21－23节，按事实的次序，本应在18节的末了；14－18节是“逾越节”，19－20节是“晚餐”；路加把次序调换是有灵意的。从马太福音26章，马可福音14章，我们就看见：先有逾越节，在逾越节里指出犹大的罪；犹大出去，然后开始晚餐。约翰福音13章是论逾越节（1节）。犹大是个犹太人，是亚伯拉罕的后裔，所以他有分领受：“……耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心……犹大受了那点饼，立刻就出去。”（约13：26－30）但因他不信，所以没有分于主的晚餐。当他出去后；耶稣才开始设立晚餐（太26：26）。马太福音13章的麦子与稗子是论天国的奥秘（基督教）在世上，并不是论信徒领受晚餐的事。圣经明说：

所以不得救的人是不可以同领主的晚餐的。

信心软弱的人，可以领受主的晚餐；但犯罪的或是灵性有问题的，就当停止擘饼：“风闻在你们中间有淫乱的事……就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5：1－5）“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5：11）“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。” （帖后3：6）“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（14－15节）“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”（多3：10）“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16：17）旧约的人摸了不洁的物，是不能吃圣物的（详看利未记22：4－7）；新约的人，如果在生活上是不洁的，就当自动地停止领受，直到悔改了才恢复。如果犯罪而不肯悔改，又吃主的晚餐，就是不配的了；“所以无论何人，‘不配’而吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。”（林前11：27原文）