这些记录他狱中神学思考片段的书简迅速引发了神学界对他的兴趣，被不同的解释者从不同的角度解读。自由派或正统派从各自的需要出发阐释朋霍费尔的神学。

他提及基督徒应认真对待“已成年的世界”，在此人们不再需要作为形而上学的、或作为内心终极问题解答的上帝形象，这激发了六十年代英语世界中的“上帝之死神学”。

“我们全心爱上帝和永恒，这不意味着要贬损此世的爱（比如旧约《雅歌》中歌颂的爱情）。对上帝的爱是我们生活中的固定旋律，我们生活中的其他声部就是对位的旋律。

对位旋律有其全然的独立性，然而又必须与固定旋律紧密相连 ……固定旋律越清晰，对位旋律就越能尽其所能的被谱出”。（1944年5月20日给贝特格的信）——对朋霍费尔而言，对上帝的爱并不在遥远的彼岸，而就发生在对此世所经历的一切的接纳当中。

正是因为有对上帝的全然的爱和信任，此世生活中不可承受的轻与重、乐与苦被他当作演绎整全生命的不同旋律欣然接受。他认为在此岸的当下就能看到上帝的旨意，如同通过对位旋律认识到固定旋律。

而上帝的旨意正是要我们专注于生命的整全和丰盈。可惜人们在日常生活中往往只看到生活的一面，却忘记了整全的生活、忘却上帝。

在狱中，朋霍费尔经历了盟军1943年底到1944年初对柏林的集中轰炸。1944年5月29日，他写道：“人们往往将每日遇到的威胁视为生活的全部。我在这里一再看到，很少有人能拥有同时接纳一切的能力。

战机来袭时，人们魂飞魄散；美食当前，则马上垂涎三尺；事与愿违时，他们手足无措；当他们终于如愿以偿，则马上心满意足。他们就这样与个人生命的整全和丰盈失之交臂。”

|约翰福音1：7-8|

 这人来，为要作见证，

就是为光作见证，叫众人因他可以信。

他不是那光，乃是要为光作见证。