多年前，我接到一个线索，因为化工厂污染，一个村庄的上千亩小麦枯干死亡。

我乘长途车先到达那个县级市，再从那里搭上路过那个村庄的汽车。

在一条沿河公路边下了汽车，跨过一座石桥，就到了我的目的地。

正是初冬季节，寒潮还没有来，田里的麦苗长得茂盛油绿。可是，在村庄南边的田野里，麦苗却一片片干枯死亡。这一切，和不远处的一座化工厂有关系。

村民说，那天夜里，化工厂排放大量刺鼻的气体。虽然关着窗户，有人在睡梦中被呛醒。

不幸的是，当天夜里正在下大雾，毒气融入雾气当中，在田野上一团团飘荡。雾气飘过的地方，麦苗齐刷刷地死了。

我在村里村外采访了整整一天。天黑下来了，一个村民把我拉到他的家里，住了下来。

虽然在农村，这个村民家屋里却拾掇得干干净净，暖意融融。两口子为我包起了饺子。在农村，包饺子招待的可都是贵客。

稿子发表后，引起很大反响，各部门组成联合调查组，村民们的损失得到赔偿。

时间不长，一封举报信寄到报社，说记者与村里的人是亲戚，写这篇稿子纯粹是以权谋私。

我看到举报信，但心里很坦然。我知道他们为什么说我和村民是亲戚，因为我住在村民家里，而且吃了人家包的饺子。因为这样的“亲戚”，我感到很自豪。

这样的“亲戚”，我还真有不少呢！我二十几年采写民生新闻，多次住在百姓家里，吃百家饭是常有的事。

如果记者采访都是政府安排好的，吃不到百姓家里的饭，写出来的稿子，视点自然不同。

                  吃土豆的人 荷 梵高

在美国学者托马斯.福斯特看来，“吃饭”可不是简简单单的事，里面往往有很深的“意蕴”。他在《文学课》中写道：

在现实生活中，掰开面包一起吃，是“分享”与“和平”的行为。人们往往请朋友吃饭，而不会请敌人用餐。事实上，我们对就餐对象非常挑剔。一般而言，与人就餐就等于是说：“我喜欢你，我会陪伴你，我们是一个战壕的。”

吃饭不仅是为了饱腹，而是有着更多内涵。

当桌子上的美食都摆好以后，某个家庭成员却突然宣布自己不舒服，不想吃饭了，或者干脆说自己没胃口。再美味的食物，在别人的嘴里也会味同嚼蜡。所以所罗门有箴言说：“设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。”（箴17:1）

朋友之间表达感情，是用“在一起吃顿饭”来体现的。如果一个城市的好朋友很少在一起吃上一顿饭，朋友之间的感情便会渐渐冷淡下来。两个难得见面的朋友在路上相逢，寒暄一番之后，其中一个说：“抽空在一起坐一坐”，然后便杳无音信，这样的朋友其实是没有什么感情的。

朋友并不是越多越好，并不是什么人都能坐在一起吃饭的。大卫在诗中说：“不坐亵慢人的座位”（诗1:1），表明自己的立场。保罗说：“若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5：11）。

保罗说不该在一起吃饭的人，并不是指所有的罪人，而是特指教会里假冒为善的人。

雨果的《悲惨世界》中，最让人难忘的情节就是刚刚走出监狱的冉阿让在遭到众人的排斥下，得到主教热情地招待。主教摆上银餐具银烛台，像招待贵客一样招待冉阿让。银餐具成了推动故事发展的重要道具。

圣经用筵席来形容众圣徒在天国相会的情景。当主耶稣被捕的那一夜，与门徒举行了最后的晚餐，并且在这里设立了圣餐制度。

两千年前的时光过去了，圣餐在基督教会一代代传承，从未中断。门徒们每次领圣餐都会重温经上的话：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”（林前11：26）

“我们日用的饮食，今日赐给我们。”愿每一餐饮食都得到珍惜，每一餐饮食都饱含爱和盼望。