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本章思考问题：

第一章 认识神与认识自己

1、什么是真智慧？为何称其为真智慧？

2、认识神是指什么说的？人如何能认识神？

3、认识自己是指什么说的？如何能认识自己？

4、认识神与认识自己，这二者的次序如何？

讲座以三联五百周年纪念版为主，麦种版为辅助，下面文字是三联老版作参考，建议学习者自行购买正版书籍：

第一卷

认识创造天地万物的神

第一章

认识神与认识自己是密切相关的，而两者是如何相互关联的

1.不认识自己就不认识神

几乎我们所拥有的一切智能，也就是那真实与可靠的智能，包含了两个部份：认识神和认识自己。虽然在许多方面它们之间的关系极密切，然而孰是因孰是果，则很难断定。首先，若有人省察自己，就不得不立刻思想到神，因他的「生活、动作」都在乎祂（徒十七28）。显然，我们具有的才智绝非出于自己，甚至连我们的存在都在乎神。其次，神藉这些才智就如从天降与我们的雨露，汇流成河，引领我们再归回源头（神）那里去。事实上，我们的贫乏反而更彰显神里面无限的丰盛。亚当的悖逆使我们沦落到悲惨的灭亡中，而这光景迫使我们仰望神。如此我们不仅会饥渴地在神里面寻求我们一切所缺乏的；并在因恐惧的觉醒中学会谦卑。既因人心充满罪恶，我们便丧失了神原先赐给我们的义袍，我们可羞耻的赤身露体便将我们的罪恶暴露无遗。也因我们每一个人深感自己的悲惨，以至使我们对神略知一二。因深感自己的无知、虚空、贫乏、软弱，也更因感觉到自己的堕落和败坏，我们便意识到智能的真光、真美德、丰富的良善，以及无瑕疵的公义，这一切唯独存留在主里面。因这缘故，我们的罪反而催逼我们思想到神的恩惠；而且除非我们先对自己不悦，否则我们不会真诚地仰望神。只要人仍旧不认识自己，即仍旧满足于他的禀赋，同时对自己悲惨的处境无知或漠不关心，那就无怪乎他会安于现状？据此，认识自己不仅唤醒我们寻求神，也就像牵着我们的手领我们寻见祂。

2.不认识神就不认识自己

照样，除非人先仰望神的面并谦卑省察自己，否则就不可能正确地认识自己。因为我们总是自以为义、正直、聪明和圣洁；这种骄傲是每一个人与生俱来的─—除非有充分的证据指控我们是不义、污秽、愚蠢，和不洁的。此外，若我们只看自己又不仰望主（因主是唯一审查我们的标准），我们便不会认自己的这些罪。我们既然生性是假冒为善的，所以虚有义的外表而无其实，就足以使我们自己满足了。那在我们内外四围的既然都是污秽不堪，而我们又依据人的败坏为标准，所以只要我们看到一些稍微洁净的东西便以为那是纯洁无瑕的。正如人看惯了黑色，便以略带白色甚至棕色之物为极白的。我们的感官也能帮助我们更清楚地发觉我们是何其错估我们的属灵景况。在大晴天里，我们观看地面和周遭之物时，觉得一目了然；但当举目注视太阳时，却顿觉头晕目眩，于是只得承认我们的眼目虽能洞察地上之物，然而当面对太阳时，就眼目昏暗了。我们在估计自己属灵的景况时也是如此。因为我们的眼光若只局限于尘世，满足于自己的义、智能和美德，我们必然得意洋洋，自吹自擂，幻想自己为神。然而一旦我们仰望神，思想到祂的属性，祂的公义、智能和权能是何其完美—─而神的属性就是祂要求我们的标准。先前冒充而使我们心怡的义，如今因看清它是极其邪恶的，而被我们视为污秽；那先前我们视为智能的，如今因发现它的愚妄而感到作呕；先前看似大有能力的，如今被显露是最软弱无能的。我们所看为完美的，却仍与神的纯洁有天壤之别。

3.人在神的威严之前

因此，圣经描述圣徒每逢他们在神面前时都是何等地恐惧战兢。从圣经里我们看到一些在神尚未显现之前站立得稳的人，一旦他们面对神的荣光便异常惊骇，甚至被死亡的恐惧抓住而自卑─—事实上他们被这恐惧淹没，几乎气绝了。由此可见，除非人将自己和他的行为与神威严的标准相比，否则他便永不会深入地感受到自己悲惨的光景。在士师记和先知书中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓中有这么一句话：「我们必要死，因为看见了神」（士十三22；赛六5；结二1，一28；士六22–23；以及别处）。约伯记在描述神的智能、全能和纯洁时，总是无可争辩地使人深深地发觉到自己的愚蠢、无能，和败坏（伯三八1 ），这并非是偶然的：因圣经告诉我们，当亚伯拉罕越接近神的荣耀时，他便越深入地发觉到自己不过是灰尘（创十八27）；主的显现既如此可畏，以致以利亚若不蒙着脸，就不能面对主（王上十九13）。当我们想到若撒拉弗尚且因恐惧而蒙住他们的脸（赛六2），更何况人这败坏的（伯十三28）虫（伯七5；诗二二6）呢？先知以赛亚正是这样说的：「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王」（赛二四23）；即，当神彰显祂的荣光更接近人时，即使最耀眼之物在神的荣光前也将黯然失色（赛二10，19 ）。

然而不管认识神与认识自己彼此的关系如何，正确的教导秩序要求我们先讨论认识神，然后再讨论认识自己。