基督徒之所以纠结要不要过清明节，如何过？其中最主要的原因是这个单纯的省墓的节日掺杂了诸多偶像崇拜的成分。虽然如此，清明节依旧代表了慎终追远，孝敬长辈，缅怀先人的一个象征。尽管扫墓者都带着这样的心思，清明焚烧香纸，砍伐树木，燃放鞭炮的恶习每年都会产生数不清的森林火灾、空气污染、植被破坏、资源浪费、甚至人身伤害等问题。但其背后所代表的意义，依旧值得基督徒延续并充实这一古老的文化和信仰传统。

1、对先人的缅怀

  清明节依旧是表达孝道的文化符号。但对基督徒而言，清明节是"记祖"而非"祭祖"！缅怀尊重，家族省思，慎终追远，都是清明节所代表的意义。

2、对亲情的表达

相对于对逝者的追思，清明节还是活着的亲人一次团聚的机会，是亲情的团契而非迷信的求福。对生者的意义，远远大于对逝者的意义。

3、对文化的尊重

  任何一种习俗的形成都会成为一种民族特有的文化符号。文化符号往往有着历史的意义和民族的基因。对基督教而言，我们需要慎重地对待文化问题，我们需要尊重文化，但拒绝迷信。免得让基督教被论断为不近人情，背弃祖国文化传统的宗教。

4、对习俗的融汇

  圣经的教导是：若是能行，总要经历与众人和睦。对清明节等中国传统习俗的尊重，也是基督教信仰融汇于中国社会与文化的一种途径。

  基于种种理由，基督教尊重清明节比反对过清明节利多弊少。而且，良好的纪念方式更是基督教信仰的表达，是对中国文化传统的补合。问题只是，基督徒该如何过好清明节？

  我们需要小心谨慎地处理传统习俗与宗教的问题。这不仅是文化的融汇，也涉及背后宗教性的神圣问题，当然，背后甚至有我们未知的属灵界的争战。如果过好清明节，也许可以有如下礼仪习俗上的更新。

  清明节所代表的是死亡、对死亡的敬畏、对鬼魂的害怕、对祖先的缅怀等等。我们需要的是在记念这个节日的时候，还原其本来的孝道与对生命本真的敬畏。对此，基督教有着先天性的优势。在受难节与复活节之间，表达了受难之死亡与复活之荣耀的盼望，有着更加美好的象征意义。因此，当年的传教士来华，遭遇文化考验的时候，中国基督教会经过慎重的研习思考，就制定了中国基督教在受难节与复活节之间的周六扫墓的时间。这样既符合国家法定的假日要求，又能在清明节的省墓仪式中深入思考死亡与复活中间的信仰与救赎问题。在今天中国教会，这一习俗理当推广。

  这些年清明节的陋习不仅让基督徒有所顾忌，也让社会有了不少反思。像焚烧香纸，砍伐树木，燃放鞭炮等等，所制造的各种空气污染，植被破坏，火灾危险，铺张浪费等等这些恶习理当抵制。另外，其诸多愚昧落后的迷信活动，也理当被替换掉。比如，我们可以鞠躬代替跪拜，鲜花代替纸钱，祈祷代替祈福，赞美代替哀伤，为先祖认罪，为自己省思，从而做出信仰与文化性的反思。引领一种积极向上的社会新风尚。

  对于家人尚未信主的弟兄姐妹，我们可以设计出别出心裁的方式，让家人感到时尚有面子，自己也就得到了良心上的安慰。对于迷信活动我们需要巧妙地拒绝、避开，而对于仅仅是传统文化习俗的部分，我们只需要祈祷，求主分别为圣，审慎地参与。避免不必要的冲突。

不仅是清明节，和所有传统节日及其它民间种种问题，笔者提出三个建议性的意见：

保罗的这三个原则是一个普适性原则。即，我们所做的选择一定要是荣神益人的，两害相权取其轻，两利相权取其重。即使我们可以做的事情上，也不能上瘾或者受到其他方面的辖制。

在清明节问题上，我们可以参照圣经原则，让清明节回归我们祖先寻求救赎的祭祀意义，而积极过好有福音内涵的清明节。

其实，在上帝的眼里，从没有一个"鬼"节，所有的日子都是上帝的日子，所有的文化都当分别为圣，成为我们荣神益人的工具。

整理人：Zoe