天父啊，我们知道你与我们同在，但我们的知识不过是真理的影子，几乎难以品尝到属灵的甘甜，这是我们的一大损失，也是我们内心深处软弱的缘由。请帮助我们作出补救，因为必须这样也只有这样，我们才能经历到“在你面前有满足的喜乐”的真正含义，阿门。

“present”一词，是在这里、靠近、左右的意思，前缀“omni”赋予其普遍性。因此，神全在性（omnipresent）是指神在每个地方，近每个事物，在每个人左右。

圣经中教导的神的全在性十分清晰，支持此教义的章节也非常清楚，很难去误解它。经文告诉神无处不在，凡祂所造的，天上、地下、阴间无处可以躲避神的面。

圣经也教导神可同时既在近处又在远处，在神里面，人存在着，行动着，活着。同样可信的是，圣经促使我们认为神是无所不在的，以此可以解释其他关于神的教导。

举例来说，圣经教导神是无限的，这意味着祂的存在没有界限，因此祂的存在没有限制。祂是无所不在的，祂的无限围绕、包含着有限的造物。在祂之外没有活物，就像海洋对游鱼，天空对飞鸟一样，神就是我们的生存环境。

中世纪出生在拉瓦丹的何德伯特神父写道：“神在万有之上，万有之下，万有之外；在万有之内却不被封闭，在万有之外却不被隔绝；在万有之上不是被高举，在万有之下不是被推倒；完全在上，主管万有；完全在下，支撑万有；完全在内，充满万有。” 

全面的相信神的无所不在，在很多神学思想领域颇有实际意义，直接影响到了一些宗教方面的问题。比如什么是世界的本质这个问题，几乎在每个时代每个文化困扰着爱思考的人们。

到底这个世界是由物质运作的物质世界，还是由看不见的力量运作的属灵的世界？这个内部互相联系的世界能够解释它自身，还是它隐藏在奥秘当中？万物的存在既是起点又是终点，还是它起源于更高更远的某处？

基督教神学宣称有这些问题的答案，它既不推测也不提供一种观点，而是将“耶和华如此说”作为其权威。它毫不怀疑的认为这个世界是属灵的，起源于灵，从灵里涌出，本质上是属灵的。若没有圣灵居住在其中，这个世界将毫无意义。

神无处不在的信条关联到，人和祂自身所在的宇宙间的关系。神的全在性赋予所有其它真理以意义，给人微不足道的生活以至高的价值。神在这里，靠近人，在他左右；这位神懂他，知道他的一切，信仰就是始于这里。也许会慢慢加入其它上千个真理，但最终都要回到神的全在性那里：即神存在和神就在这里。

希伯来书中说：“到神面前来的人必须信有神。”基督也说，“你们信神，也当信......”不管“也”后面加上什么，都将是“信神”这个基础之上的上层建筑；也不论加的有多高，它始终将根稳稳地扎在“信神”这个基础上。

新约教导，神借着道创造了世界。道被认为是三位一体中的圣子，圣子在道成肉身之前就出现在世上。道创造了万有之后，仍在造物中维持着万有；同时，祂作为道德的光引导着人分辨善恶。宇宙运转有序，不是靠客观规律，乃是靠圣子的创造力，普遍存在的道。

印度教士霍尔姆斯讲述自己看到印度教教徒轻轻拍打树和石头，低声对也许会驻留在里面的神灵问道：“你在吗，你在吗？”在完全的谦卑里，霍尔姆斯带来了这个问题的答案：

神确实在那儿；祂在那，就像祂在这儿一样，祂在每处，不限于树木和石头，而是自由的充满整个宇宙，靠近每个事物，在每个人左右，借着耶稣基督靠近每颗爱心。神无处不在的信条永远决定了这点。

此真理能深深地安慰悲伤中的基督徒，是他们多变的生活经历中稳定的依靠。对他们来说，“经历神的存在”不是去实现那个头脑里凭空想象的神的存在，而是去真真切切的感受神的面——即所有健全神学声称的客观存在的实体，其存在不受任何造物的理解所影响。经历神的存在不是虚幻的，而是真真实实的。

确定神永远在我们近旁，时刻存在于造物中，比我们的思考更靠近我们，使得我们在绝大多数时间，维持较高的道德幸福心境。但不是所有的时间都这样，许诺所有的信徒持久的幸福感不太诚实，也不现实去期望如此。

孩子疼痛的时候会哭，即使是在母亲的怀里；基督徒知道，自己虽然有时候是哪般的挣扎，却能感知神的面；即使“常常喜乐”的保罗也承认有时痛苦。因我们的缘故，基督经历了大声哀哭和流泪祷告，即使他从未离开父的怀里（约翰福音 1：18）。

但一切都会好起来的。在这样的世界，眼泪有其疗伤的功效。治愈的香膏，从神的圣衣里提炼而出，使得我们的疾病在致命之前被治愈。明白我们永远不孤单，可以平静我们生活的波涛，平息我们灵魂的风暴。

圣经和理性都宣称神的全在性，需要我们做的是学着在经历中去体会。 20世纪慕迪圣经学院和哥伦比亚圣经学院的教授兼牧师艾伦?弗里斯信中的一句话总结了其他人的见证：“明白神存在是一种祝福，但若感到祂的存在便是全然幸福。”

格哈德?特司提根的诗写道：

神启示了的祂存在，
让我们现在就敬慕祂，
带着敬畏，跪拜在祂面前。
单单只有祂，我们的神；
祂是主，我们的救主，
永远赞美祂的名。
神与我们同在，
天堂里
天使们心存敬畏地服事祂。

 （摘自“认识至圣者” 陶恕著，经同意后使用，本章由陈思珍翻译）