天父，我们爱你的公义。我们承认你的审判真实又公平。你的公义撑起宇宙中的秩序，给所有信你的以安全感。我们活着，因为你是公义和怜悯的。 圣哉，圣哉，圣哉，全能神，你所有的作为都是公义和圣洁的，阿门。

在圣经中，公平和公义几乎没有区别。在希伯来语中是同一个词，到了英文圣经那里就变成了 justice 和 righteousness，或许是译者的一时兴起。

关于神的公平，旧约的语言清晰而饱满，几乎在人类作品中难以找到这么美的语言。当知道神要毁灭所多玛城，亚伯拉罕为这城里的义人求情，提到神在人类危机的时候会如何行。“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的！审判全地的主，岂不行公义吗？”

诗篇作者和以色列的先知们如此看待神：认为祂是全能的统治者，无比至高，公正地治理全地。“密云和幽暗在他的四围：公义和公平是他宝座的根基。”

有预言说弥撒亚要历经长久的等候，当祂来的时候，祂会以公义审判世人，以公平判断贫穷人。

圣洁的人有同情心，对地上统治者的不公正发怒，祷告说：“耶和华啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你发出光来！审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？” 

这可以理解为是一种渴望，渴望见到道德公正盛行于人类社会，而不是为个人报复而发的请求。

对比神的公义，大卫、但以理这样的人承认自己的不义，他们痛悔万分，在祷告中获得大能和影响。“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的。”

当神长期克制的审判开始降临在地上时，约翰看到得胜的圣人站在玻璃海上，其中有火掺杂，拿着神的琴， 唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，歌曲的主题就是神的公义。

“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”

公平体现了道德公正的观念，而不公平恰恰相反；人的想法与行为中缺少平等，就是不公平。审判是为做到道德公正，根据处于审判之下的这个人的行为与心是否公正，来决定结果对他有利或者不利。

有时候人会说“公义要求神如此作”，这个想法和说法都是错误的，因为它假定在神之外有一个公义的原则，迫使神照此而行，当然没有这样的原则。如果有，它必定高于神，因为只有上级才可以要求下级的顺服。

事实是没有这样一个原则，在神之外绝不可能有什么可以号令祂，哪怕一丝一毫。一切神行为的原因都来自祂是自在的存在，非被造出。不曾有什么进入到神里面，也没有什么被拿走，一切都不曾改变。

我们把公平用在神身上时，指的是祂的存在及行为方式；当神行公义时，祂不是要顺从一个独立于祂之外的准则，而仅仅是在特定的情况下作祂自己。

正如黄金是一种元素一样，不会被改变，也不会妥协，无论你在何处发现它，都是黄金。因此神永远是神，是独有、完全的神，永远不会成为另一个祂。

宇宙中的一切，符合神本性的都是善的，否则都是恶的。神就是祂自存的道德公正的原则，当祂审判恶人或酬劳义人时，祂是在作自己，不受任何外在的影响。

这一切似乎会摧毁掉解释罪人回转的希望，但这仅仅是似乎。基督教哲学家，坎特伯雷市的大主教安塞姆，找到了一个方案来解决神的公义和怜悯之间明显的冲突。他询问神：“如果你是完全的和至高的公义，你怎样赦免恶人？”

然后，他盯着神，等待回答，因为他明白答案就在神是祂自己。也许可以这样理解安塞姆的答案：神的存在是统一的，不是由部分和谐地组成，而是统为一，祂的公义里没有什么可以阻止祂的怜悯。

有时候把神想象成法庭上一个和蔼的法官，迫于法律条文，流着泪、道着歉，宣判一个人死刑，这样的想法与真实的神根本不匹配。神永远不会和自己有冲突，神的属性之间也不互相冲突。

神的同情心从祂的良善而来，没有公义，祂的良善便不是良善。神饶恕我们因为祂是良善的；祂若不公义，祂便不良善。

安塞姆总结说，当神惩罚恶人时，是公义的，因为这与他们应得的一致；当神饶恕恶人时，是公义的，因为这与神的良善是兼容的；因此神所作为的就是至善的神。这是理性在寻找理解，不是也许相信，而是已经相信。

神既公义又让罪人称义，可以在基督救赎的信条中，找到更熟悉和通俗易懂的回答。借着基督的救赎，当神赦免罪人时，祂的公义不是被违背反而被实行了。

此信条教导，只有当神的公义实行之时，祂对人的怜悯才生效。神的公义要求对罪作出惩罚，祂的救赎方案是设立耶稣做挽回祭，替我们死在十字架上。这在不信之人听起来是多么不愉快，但对有信之人却是甜蜜的。这信息使数百万人在道德和精神上彻底改变，他们活着时，大有道德能力，平安离去时，仍安然信靠它。

神的公义必须要行，且祂的怜悯同时存在，不仅仅是一个听起来让人欣喜的神学理论；它事实上深深满足了我们内心的需要。 罪的工价乃是死，死是神的公义审判我们道德境况的必然结果。

当神无限的公义与我们长期、恣意的不公正的道德相遇时，两者之间必然争战，但最终神会胜出，也必常胜。但是当忏悔的罪人信赖耶稣的救恩时，他的道德境况发生逆转。

神的公义面临着改变的道德，由此称信的人为义，从而神的公义站在信靠祂的一方。这就是使徒约翰那些大胆言语的意义：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

但是，神的公义永远与罪绝对严格对立。模糊而微弱地希望神因良善，而不去惩罚邪恶，已成了数百万计有良知之人致命的鸦片。这让他们的敬畏缄默，容许他们去体验所有不义的快乐，当死亡一天天逼近，要悔改的诫命被抛诸脑后。作为有责任、有道德的人，我们断不敢玩弄我们永生的未来。

十八世纪的德国神学家尼古劳斯?岑多夫写道：

耶稣，你的宝血与公义，
何其美丽，是我荣耀的衣服；
在燃烧的世界中，我穿着它，
带着喜乐我仰望你。
基督再来的末日审判里，
我勇敢站起，
有谁会指责我吗？
从罪和恐惧里，罪孽和羞愧里，
借着你的血和义，我被完全赦免了。

（摘自“认识至圣者” 陶恕著，经同意后使用，本章由陈思珍翻译）