宣教的根基 — 耶稣的受难与复活

例：保罗 —— 在未认识耶稣之前，他自认为是热心侍奉神，同时也是逼迫教会。

“保罗原是犹太人，生在基利家大数，长在这城里，在迦玛列门下，照着我们祖宗严谨的律法受教，热心奉神，像你们众人今日一样。”（徒22:3）

“论到热心，我是逼迫教会的，若律法上的义，我是无可指摘的。”（腓3:6）

这种热心，却是抵挡神的，没有真知识。

“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切恩典，我要报答耶和华向你所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗116:12/13）

1. 应验证约的预言 (44/45)

关于耶稣的受难与复活，在旧约中有几处预言，同时也是比较隐晦的。例：诗22篇、赛53章，同时，这些经文会在每年的受难节才会诵读或宣讲。关于主的复活，诗16篇也是隐晦的。

耶稣的受难与复活，耶稣自己曾三次预言过。表明这是非常重要的事。耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说，摩西的律法与众先知的书和诗篇上所写关乎我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。

旧约是为耶稣作见证，不只是预言，还有预表，都指向耶稣。同时，我们会发现，不是每一位研读圣经的人，都能明白与相信的。例如法利赛人文士，他们是研读旧约律法的人，但他们却不信。

所以很重要的一部分是，需要耶稣的开导，需要圣灵的引导。另外，神的预言一定会应验，这表明了神的信实可靠，从伊甸园中人犯罪之后，神就应许了救恩。

2. 耶稣的顺服

基督必受苦，这是神计划与旨意的一部分，同时也看到了耶稣的顺服。耶稣的顺服与今日神向我们学习的顺服不同，我们是向上顺服，向神，教会中的权柄等。

而耶稣呢，是三位一体神，是与父同等荣耀的同一位，却甘愿降卑。腓2:6/8详细讲述了耶稣的降卑，那就是：他本有神的形象，不与神同等为强夺，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为了人的样式，既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死且死在十字架上。

这是耶稣的顺服，甘愿谦卑。而今，我们有太多不愿顺服的理由，凭什么……如果是有这样的心理，请效法耶稣吧！顺服至死。

耶稣的出生就是有使命的（太1:21），他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。耶稣的一生都是在顺服神。以至于在十字架上说“成了”。是祂使命的完成！

3. 神的大能

主为我们的罪而死，神的大能使祂从死里复活！从圣经中来看，无论是旧约中死人被抛在以利沙的坟墓复活了，还是新约中耶稣曾让三位从死里复活，还是主的门徒让人复活……这些人复活的特点共同点就是还会死。

但主的复活是活到永远！这也是我们信仰的根基，也是我们传福音的根基！

“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）

宣教的内容

1. 悔改

悔改原文的字义是心思的改变、思想上的改变，指人的心原来是远离神、背逆神，如今必须从心里归向神，是唯有心思改变了、转变了，才能有行动的变化。

• 耶稣讲道的榜样：耶稣来到世界上所讲的第一句话便是：“天国近了，你们要悔改。”
• 施洗约翰：在传道时也是传讲悔改的道，使人归向神。
• 彼得：也是遵行主的教导，在五旬节那天，讲悔改与赦罪的道。当时人们听道后，觉得扎心（徒2:38）：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

“悔改的道”特点：是从神而来的真话，并不一定人人喜欢听，因为讲到人的罪，神的审判与公义等。作为传讲神话语的人，那我们要怎么做呢？要做讨神喜悦的人。

保罗说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的喜悦？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人。”（加1:10）

保罗是这样说的，他也是这样做的。当然方式与方法也很重要。要依靠圣灵的能力，因为做事的是人，讲道的是人，但使人扎心的是圣灵，是神。例如大卫犯罪后，先知拿单去与大卫王谈这件事情，拿单先知很有智慧。

因此，我们总结：要使人悔改，语气、用词、说话的方法、方式都至关重要。总之，我们总要讲真理，这是神吩咐我们的。

传讲悔改之道的后果：

a. 无果效时： 若是有人不听，我们要以平常心来看待，果效是属于神的，并非每一次都会结福音的果子，这不能影响我们的服侍。

耶稣在各城中行许多异能，那些城的人终不悔改，就在那里责备各城（太11:20）。那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你；因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太11:26）

旧约先知耶利米，让百姓归降巴比伦，但君王，首领与百姓是拒绝先知的话语的。大部分不听先知多次的劝告，他们抱怨。宁愿听从假先知所说的“不被巴比伦掳掠，很快就会平安”的话语。真话有许多是不愿听的，耶利米不抑郁吗？最后他亲眼看到耶路撒冷被攻破，百姓被掳，圣殿被焚毁，写下《耶哀》。但这并不影响耶利米一辈子成为宣讲神话语的人。同样，马礼逊来华七年才结出第一个福音的果子。

b. 有果效时： 不因有果效而欢喜，而因名字记载在天上而欢喜。路10:17中神赐权柄给使徒将鬼制服，他们就欢喜，耶稣说比这更要高兴的是，我们的名被记录在天上，我们是天国的子民。

应当亲近神将荣耀归给神。可6:46记载，耶稣随即催门徒上船先渡过去，等他叫众人散开，他就辞别了他们，就往山上去祷告。如今的我们呢？我们是否愿意做“神的仆人”明白自己的身份——就是当我们做了，只当说“我们是无用的仆人，所做的本是我们分内的”（路17:10）。我们是否在事工上交托，而事工之后将荣耀归给神呢？

c. 传讲福音受逼迫或拒绝： 保罗也不是所到之处传福音都被接受，很多人拒绝是常有的事。但我们不至于丢掉性命，圣经中为真理殉道的人不少：施洗约翰，司提反等。现在，我们做过这准备了吗？学生不能高过老师。太5:10-12说，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。为主的名受到辱骂、逼迫，我们在天上的赏赐是大的。

2. 赦罪的道

评价一位好的大夫的标准之一是断症准确与否，这样的大夫真不多，他能够知道你病的原因，然后对症下药，才能药到根除。

我们的信仰解决的是灵性的病。从外在的行为上来讲：大的层面，国家与国家之间的矛盾与冲突；小的方面，夫妻之间的不和睦、人与人亲友间紧张等，都是源于罪的问题。圣经用一句话概括：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）

而罪的结果就是死，所以死就临到了众人。解决死的问题，需要解决罪的问题，这就是根源。

耶稣有赦罪的权柄：

旧约中，神透过祭司献祭的条例，遮盖赎百姓的罪。人有罪，神是圣洁的，神透过祭司做中保，向神献祭认罪。在以色列中，个人犯罪时带祭牲，祭司为他遮盖宰杀牲，将血洒在祭坛，为那人赎罪（利4:20）。另外，还有一年一次的全民赎罪日（利16章），大祭司每年一次进入至圣所，先为自己与家族赎罪，其次按手在替罪羊头上，承认全民一切罪孽，把罪象征性带到旷野。我们知道，这些祭物只能遮盖罪，并不能除掉罪，旧约这是预表耶稣。

耶稣是祭司，也是完美的祭物，满足了神公义圣洁的要求，代替我们担当了我们一切罪。不仅一次为我们背负我们的罪，甘愿受刑审判，他也有赦罪的权柄，只有无罪的才有资格赦罪。

还记得耶稣在地上所行的神迹吗？

• 瘫子的医治（可2）：四个人抬着瘫子来求耶稣医治，耶稣先说：“小子，你的罪赦了。”耶稣自己也讲到：人在地上有权柄赦罪，然后耶稣让他拿褥子回家。赦罪是第一，也是最重要。
• 行淫时被拿的妇人：大家都要定她的罪，文士法利赛人问耶稣怎么处置。耶稣却反问他们：“你们谁没有罪，谁就可以先拿石头打她。”结果众人从老到少都走了。耶稣说：“他们没定你的罪吗？我也不定你的罪，去吧！从此以后，不要再犯罪了。”耶稣赦免了她的罪，使她有赦罪的平安。

另外，赦罪意味着关系的和好。大家都希望与他人、自然界、与自己有和谐的关系，事实上，前提是与神和好。基督赦免我们的罪时，这意味着我们与神之间不再是仇敌关系，而是父子关系。

今天有多少人活在谎言之中，犯罪后不被接纳，受控告，那是多需要从神而来的赦罪平安与接纳的恩典！今天，有多少人在人际交往中失败，不会沟通，原因是与神没有恢复关系，需要回到神的面前，恢复与神的关系，认识自己与他人都是罪人，都需要被饶恕与赦免。所以，求神给我们这样的看见。

宣教的疆界：从耶路撒冷到万邦

“唯有你们是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）