主播/后期：浣真

1983年诺贝尔文学奖得主William Golding的得奖作品《苍蝇王》（Lord of the Flies）讲述了一群乘搭飞机逃避战祸的孩子，因飞机被击落，流落孤岛的故事。

他们都是小孩子，应是纯真无邪的，这个孤岛看来也似人间乐土。纯真的小孩，在美丽的小岛上，如果他们能活下去，这里会否就是人间天堂？童话一定会这样写。但一本直视人性的小说便没有这种美丽的结局，故事发展下去，我们看到，人性里本有的不同元素，会在不同孩童身上展现出来。有些小孩较理智，讲规矩；有些小孩较嗜肉，要猎杀动物，较用原始的力量去解决问题。久而久之，孩童们便分成两派，一派希望用道理来解决问题，一派却以暴力来解决问题。最后，是一派猎杀另一派。将一个可能是乐园的地方，变成了彻头彻尾的地狱。很可惜，很可悲，人类常常将乐园变成地狱！

当领受了十诫的以色列人，进入神所应许的乐土时，我们也会有一童话式的想像，这下好了，艰苦的旅程终于完成了，纯良的神的子民，终于能快快乐乐地生活下去了。很多返教会的人，常常有相似的想像，真好，在这乱世之间终于找到完美的群体了，这里有一群道德高尚的基督徒，在这里以爱相连，没有邪恶，真是人间天堂啊。当然，我们知道，这只是幻想。

约书亚死后，以色列人在迦南地，其实是一片乱局。他们散居在迦南地，与不同的民族混居。我们常常想像，这是敌我同在、我生你死的局面，其实不是这样的，只要看一看《路得记》开头的几节经文，你就会发现，就算是在士师的年代，当犹大地饥荒时，犹太人是会去摩押人那里求助的，而摩押人并没有拒绝，也没有“你死我活”的敌意。

在士师的年代，以色列人和不同民族比邻而居，时而和睦共处，时而冲突相争，这其实只是人类的常态。所谓士师，即民族英雄，或者，更似江湖大佬，在“自己人”被别人欺负时，为自己民族出头，讨回公道。不少士师亦正亦邪，例如士师基甸，他击败米甸人，但他却以战利品造了一个用来求神问卜的神像（吕振中译本8:27“神谕像”），这导致以色列人后来拜这偶像。又例如士师参孙，力拔山兮气盖世，推倒神庙，与非利士人同归于尽，但他生前的生活，看来糜烂不堪。士师只是一时的英雄，不是供人效法的圣人。

讲《士师记》的人，大多会提到书中的某个循环规律，就是：一，神的子民拜偶像、离弃真神；二，耶和华发怒、惩罚他们、让外族人欺凌他们；三，他们向神求救；四，神兴起士师，解救他们。然后，过一段太平日子，之后，士师死了，他们又再拜偶像、离弃真神，这循环又再来一次。

这其实也是我们信仰生活的写照。生活安定，然后，慢慢忘记神，这招来了罪的苦果，我们便认罪求救，然后，神派来救星，危机解决了。一段安定的生活后，这循环又再来一次了。

让我们看这一段《士师记》的经文，看看他们如何将神应许的乐园变成了人间地狱：

19:1 

当以色列中没有王的时候，

有住以法莲山地那边的一个利未人，

娶了一个犹大伯利恆的女子为妾。

“当以色列中没有王的时候”，这是一个“无王管”的时代，人间秩序凋零。但经文这样说，即意味着它等待着一个王者的来临。这王者来临时，能重建大地，带来和平。以色列人最“无王管”的时代，是后来北国以色列被掳到亚述，及南国犹大被掳到巴比伦的日子。在那些日子，他们渴望一个弥赛亚式的君王的来临，这期望一直延伸到新约时代。

问题是，这救主王者将来自何方？这不是一鸡毛蒜皮的事，在混乱的时代，谁能确保自己作为王者的正统性及合法性，是关系重大的。在中国的三国时代，魏蜀吴其中一个争论的地方，是谁才是汉王室的正统继承者。

“有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恆的女子为妾”，从地点的描述来看，这明显是站在南国犹大伯利恆的位置来说的，北国的以法莲被描述成“那边”。在前一章，提及一见利忘义的利未人，这利未人帮杀人放火的北方支派“但”做祭司。这里看到一种南北对峙。伯利恆是后来的大卫王的家乡，明显，经文暗示：大卫王的血脉，才是弥赛亚式的君王的正统。

我们继续看士师记

19:2 

妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恆，

到了父家，在那里住了四个月。

吕振中译本译：“那妾恼怒丈夫”，这翻译更可取。因为若那妾为了“行淫”而离开丈夫，就不会回娘家。以色列人有强烈的“荣辱”（Honour and Shame）文化，若女儿不守妇道，会败坏家声，她的家庭就算不拿石头打死她（中国人是“浸猪笼”了），也不可能容她回来。故此，只能说，不知何因，那妾回了娘家，但应与“行淫”无关。有学者说，是因那男人有家暴，这当然是一种猜测。

我们继续往下读：

19:3 

她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，

用好话劝她回来。

女子就引丈夫进入父家。

她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。

在古代男人至上的文化里，能对妻妾说“好话”（直译是“向她的心说话”），显示这男人犯错而气走这妾的机会甚大。

19:10-15 

那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，

带着妾起身走了，

来到耶布斯的对面（耶布斯就是耶路撒冷。）

临近耶布斯的时候，日头快要落了，

仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”

主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，

不如过到基比亚去”；

又对仆人说：“我们可以到一个地方，

或住在基比亚，或住在拉玛。”

他们就往前走。

将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；

他们进入基比亚要在那里住宿，

就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。

这里，刻意提及“耶布斯”（耶布斯就是耶路撒冷，即大卫王朝的京城），但他们不选择留在这里，他们离开后来大卫王朝的根据地，后果堪虞。最后，仍有两个地方可选择，一是基比亚，一是拉玛。基比亚是后来以色列人第一位君王扫罗的家乡。拉玛是后来的最后一位士师撒母耳的家乡，他先膏立扫罗，但其后放弃扫罗，膏立大卫。那人最后选择被弃的君王扫罗的家乡基比亚。

请继续收听或阅读《将乐园变成地狱 (2)》