「我的神！我的神！为甚么离弃我？为甚么远离不救我？不听我唉哼的言语？」（诗22:1）

当细读〈诗篇〉22篇1节的时候，我们不禁想起主耶稣在十架上引用这句话作为向父神的祷告（太27:46），充份表达出耶稣背负世人罪孽时遭神撇弃的内心痛苦。有关这诗篇的注释，旧约圣经学者韦杰里（Gerald Wilson）说：「倘若我们了解诗人（戴维）的内心痛苦和挣扎，我们就更能明白耶稣引用这段说话背后的因由。不过，如果我们以为这诗篇只是预言耶稣的受苦，我们就不会在其中看见自己在苦难中的反照，以及听见自己的内心回响。」

笔者十分同意韦杰里的看法，甚至相信当诗人正遭遇挥之不去的苦难时，他却经验到上帝的同在，也呼吁读者作他的同路人，凭信心一起面对人生的幽谷。

首先，诗人坦白承认，苦难的经验往往与信仰的认知产生「疑似的矛盾」。

经文指出，诗人对神的认知深深扎根在客观和不能否定的历史中：「我们的祖宗倚靠祢；他们倚靠祢，祢便解救他们。他们哀求祢，便蒙解救；他们倚靠祢，就不羞愧。（诗22:4-5）」此外，诗人更从他一生的经验中，亲自见证神的恩眷和护佑：「但祢是叫我出母腹的；我在母怀里，祢就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在祢手里；从我母亲生我，祢就是我的神。」（诗22:9-10）不过，诗人此时此地的痛苦经验却是另一回事。虽然他深深知道神的救恩浩瀚，铁证如山，此时此地他却经历说不出的孤单，感到被神离弃的痛苦。

1977年，笔者从香港往渥太华升学，初次认识赖建鹏牧师及赖罗聪慧师母。1978年，当赖师母生下两个儿子后，就患上类风湿关节炎，医生向她解释：「这个病会随着你终老。」从1993年起，因师母身上的关节长期发炎，一个个坏掉，前后共接受了十多次更换关节的手术，术后要用最大剂量的吗啡止痛，还要做运动强健肌肉，才能走路。我们不得不承认，苦难的经验往往与信仰的认知产生「疑似的矛盾」。

第二，诗人知道，要紧靠主，才能承受苦难对信心的冲击。

「凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：『他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！』」（诗22:7-8）诗人诧异身边的人，不但没有怜恤与同情，相反竟冷嘲热讽，落井下石。明眼人也看（听）得出这些说话的意思，就是叫他死了信靠神的心。不但如此，这些话还包含一种更深层的意思，就是指责诗人必定是伪君子，是弥天大罪人。因此，诗人所承受的攻击，也顿时成了别人的笑柄。当耶稣被钉在十架上，也是遭受同样无情的讥诮和藐视（太27:43）。

赖师母犹记得，当她最初患病的时候，曾有牧师叫她赶快认罪，只要认清所犯的罪，病就会好。有些人看见别人生病，就轻率的随口说：「你一定是犯了罪！」求主怜悯，除去我们的肤浅和无知。曾经有门徒问耶稣，那个生来是瞎眼的人为甚么会这样，耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来！（约九3）」患病三十七年，圣经和诗歌就成为师母心中的力量，她说：「虽然我的身体渐渐衰败，神却给我的心灵日日更新！」她也真心相信，惟有紧靠主，才能承受苦难对信心的冲击。

第三，诗人提醒勉励我们，当面对人生的幽谷，我们仍可承传因着等候上帝而来的盼望。

诗人呼吁：「我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要赞美祢。你们敬畏耶和华的人要赞美祂，雅各布的后裔都要荣耀祂，以色列的后裔都要惧怕祂。（诗22:22-23）」「弟兄」、「会中」、「敬畏耶和华的人」、「雅各布的后裔」和「以色列的后裔」同属一个意思，就是指尊荣神的信仰群体。当遭遇苦难的人带着患病柔弱的身躯，走到神的殿中，与信徒一起「赞美」神、「荣耀」神和尊崇神的时候，就是一同承传因等候上帝而来的盼望。这盼望是建基于一种坚定不移的信念，就是神「是用以色列的赞美为宝座的。（诗22:3）」「祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。（诗22:24）」

神让赖师母明白，在她软弱的生命中，神仍可以显出祂的刚强。当她带着这软弱、连走路也不能的身体，甚么事情也要靠人帮忙，神却依然使用她。她和赖牧师所带领信主的学生和信徒中，不但有很多跟随主、爱主，而且走在奉献给神的路上。

〈约翰福音〉十九章30节记述：「耶稣尝了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付神了。」『成了！』并不是『Game Over，一切都完蛋了』的慨叹，而是胜利的宣告。让我们跟随主的脚踪，因为当面对人生的幽谷，我们仍可承传因着等候上帝而来的盼望。

注：此文为记念在2015年10月安息主怀的赖罗聪慧师母而作。