“你们能没收我的一切，但无法流放我”

——记卡帕多西亚三杰之大巴西尔

文/冈萨雷斯

卡帕多西亚地区位于罗马帝国东部的安纳托利亚（Anatolia）——今天的土耳其境内。那里曾生活着三位教会领袖，他们被共同称为“卡帕多西亚三杰”（Great Cappadocians）：凯撒利亚的巴西尔，他的弟弟尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa），以及他们的朋友纳西盎的格列高利（Gregory of Nazianzus）。

凯撒利亚最杰出的人深受打击之后

凯撒利亚的巴西尔被称为大巴西尔；尼撒的格列高利因自己的神秘默想著作而闻名于世；纳西盎的格列高利是一位著名的诗人和演说家，他的许多赞美诗已经成为说希腊语教会的经典之作。而尼撒的格列高利的姐姐玛格里娜（Macrina），是一位杰出的女基督徒，应当被视为“卡帕多西亚第四杰”。

玛格里娜、大巴西尔和尼撒的格列高利，他们成长在一个有着深厚基督教渊源的家庭，他们的家族至少已有两代基督徒。在德西乌斯的逼迫期间，他们的祖父母曾在森林中藏匿了七年。在这次逃亡中，还有他们家族的其他一些成员，包括他们祖父母的两个儿子：格列高利和巴西尔。格列高利——后来成为了玛格里娜、大巴西尔和尼撒的格列高利的叔叔——是一位主教。他的兄弟巴西尔——玛格里娜、大巴西尔和尼撒的格列高利的父亲——是一位著名的律师和修辞学教师。他的妻子是一位基督教殉道士的女儿。因此，玛格里娜、大巴西尔和尼撒的格列高利的祖父母和外祖父母都是基督徒，他们的一个叔叔还是主教。

在玛格里娜十二岁那年，父母决定为她安排婚事，这是当时的习俗。他们选中了一个正准备成为律师的年轻亲戚，玛格里娜勉强同意了。当一切准备就绪时，新郎却非常意外地死去。从此以后，玛格里娜拒绝了一切的追求者，并最终发誓守独身与过默想的生活。

大约在玛格里娜订婚的两三年之前，大巴西尔出生了。大巴西尔是个体弱多病的孩子，人们一度怀疑他是否能活下来。一直想要个儿子的老巴西尔提供给他当时最好的教育，因为他希望儿子可以像他一样，将来成为一名律师和演说家。年轻的大巴西尔先是在卡帕多西亚的主要城市凯撒利亚学习，后来又在安提阿和君士坦丁堡学习，最后在雅典学习。在这座古老的希腊城市，他结识了最终成为纳西盎主教的格列高利和后来被称为“背教者”的朱利安王子。

完成学业之后，才华横溢的大巴西尔回到了凯撒利亚。他的学识和家族的威望确保他能够在凯撒利亚得到一个重要的职务。很快就有人请他教授修辞学。

玛格里娜这时干涉了大巴西尔。她直率地告诉弟弟，他虽然看似凯撒利亚最杰出的人，但其实一事无成，如果他少引用一些异教作家的言论，多遵行一些基督教作家的教导，他会做得更好。大巴西尔对姐姐的话不屑一顾，他告诉自己，姐姐毕竟相当无知。

后来悲剧发生了。他们隐居乡下的兄弟瑙克拉提乌（Naucratius）意外身故。大巴西尔被深深地触动。他与瑙克拉提乌一直亲密无间，只是最近才分道扬镳，因为瑙克拉提乌放弃了世俗的虚荣，而大巴西尔却全心追求世俗的荣华。大巴西尔深受打击，他完全改变了自己的生活。他辞去了教职，抛弃了所有高位，他请玛格里娜教他信仰生活的奥秘。他们的父亲不久之前也刚刚去世，现在，玛格里娜为她痛失亲人的家庭带来了力量和安慰。

做修道院中最不为人喜欢的工作

玛格里娜希望引导家人在信仰生活中寻找安慰。为什么不退隐到他们在附近的艾尼西（Annesi）的家，在那里过隐修与默想的生活？真正的幸福难以在世俗的辉煌中找到，而是在服侍上帝中得到的。完全脱离俗世时，人才可以最好地服侍上帝。衣服和食物必须尽可能简单，人应当全心祷告。因此，玛格里娜所提倡的生活，类似于沙漠禁欲者的生活。

于是，玛格里娜、她的母亲和其他一些女基督徒退隐到艾尼西，而大巴西尔遵从了姐姐的意愿，他来到埃及，学习更多的修道知识。大巴西尔最终成为说希腊语的教会中伟大的修道主义教师，正是玛格里娜唤起了他对修道主义的兴趣，因此，玛格里娜可以说是希腊修道主义的缔造者。

大巴西尔就从他学习修道生活的埃及、巴勒斯坦等地回来后，定居在艾尼西附近。他和自己的朋友纳西盎的格列高利一起创建了一座男修道院，类似于玛格里娜所建立的女修道院。大巴西尔相信，集体生活必不可少，因为对于隐修士来说，根本就无人可去服侍，而修道生活的核心却是服侍他人。大巴西尔特别注意去做修道院中最不为人喜欢的工作。他还撰写了修道戒规。说希腊语教会的所有修道戒规都是以大巴西尔的教导为基础，因此，他通常被视为东方教会的修道主义之父。

然而，大巴西尔只过了六年多的修道生活，因为他迫不得已被按立为长老。很快，他就与凯撒利亚的主教产生了冲突，为了避免冲突升级，他决定回到自己的修道院。他一直留在那里，直到瓦伦斯成为罗马帝国的皇帝。新皇帝是阿里乌派，因此，凯撒利亚的主教决定放下自己与大巴西尔的分歧，他召回这位圣洁的修士，帮助他一同对抗阿里乌主义。

“也许是你从未见过真正的主教”

当大巴西尔来到凯撒利亚时，环境非常艰难。恶劣的天气毁掉了庄稼，富人正在囤积食物。大巴西尔在讲道中抨击这种行为，为了喂饱穷人，他卖掉了自己的所有财产。

他说，如果人人都只拿其所需，将所余分给他人，那么就既不会有富人，也不会有穷人：如果拿走他人衣服的人被称为小偷，那么拒绝为衣不遮体的人提供衣服的人也可以被称为小偷。你们拒绝分享的食物属于穷人；你们藏在衣橱中的斗篷属于衣不遮体的人；你们家中正在腐烂的鞋子属于不得不赤脚走路的人。大巴西尔将这些话付诸行动。在凯撒利亚郊区，他创建了朋友纳西盎的格列高利所说的“新城市”。在“新城市”中，饥饿的人得到了食物，病人得到了照顾，失业的人有了工作。为了维持这个新城市——巴西尔之城（Basiliad），大巴西尔从富人那里募集财物，并告诉他们，这是他们将财宝积攒在天上的良机，在那里，贼不能近、虫不能蛀。

当凯撒利亚的主教去世时，继任者的选举成为正统基督徒与阿里乌派斗争的焦点。大巴西尔德高望重，似乎最有可能当选。阿里乌派只在大巴西尔身上找到一个弱点：他令人怀疑的健康状况。正统基督徒的回应是，他们是在选举主教，不是选举角斗士。最终，大巴西尔当选为凯撒利亚的主教。

凯撒利亚的这位新主教知道，他的当选将产生与阿里乌派皇帝的冲突。瓦伦斯很快就宣布了他将访问凯撒利亚的计划。尼西亚派从其他城市的痛苦经验中得知，瓦伦斯想利用此次访问壮大阿里乌派。

为了准备瓦伦斯的访问，罗马帝国的许多官员来到了凯撒利亚。皇帝命令他们通过威逼利诱，制伏凯撒利亚的新任主教。但是，大巴西尔并没有轻易屈服。最终，在一次激烈的交锋中，罗马帝国的执政官失去了耐心，他以没收财产、流放、酷刑甚至是死刑来威胁大巴西尔。但是，大巴西尔回答说：“你们可以没收我的一切，只不过是这些破衣服和几本书。但你们无法流放我，因为无论将我流放到哪里，我都是上帝的客人。至于酷刑，你们应当知道，我的肉体已经在基督里死去。死亡对我来说是极大的恩惠，会带我更快地到上帝那里去。”罗马帝国的执政官大吃一惊，说从未有人向他说过这样的话。大巴西尔回答说：“也许是因为你从未见过真正的主教。”

瓦伦斯终于来到了凯撒利亚。当他在祭坛献上慷慨的祭物，以示对凯撒利亚的恩惠时，没有人去领受皇帝的恩赐。皇帝不得不等待主教，大巴西尔最终接受了皇帝的祭物，但他明确表示，这是他在向皇帝施恩。

在这些事之后，大巴西尔可以全心进行他的主教工作了。他尤其关注组织与推广修道生活，以及推动尼西亚的事业。通过大量的书信和一些神学论文，他为重申三位一体教义和最终否定阿里乌主义做出了重要的贡献。但是，他同阿塔那修一样，并没能亲眼看到尼西亚事业的最终胜利，因为他在公元381年君士坦丁堡普世大公会议批准尼西亚教义之前几个月就去世了。

（本文摘自冈萨雷斯《基督教史》，上海三联书店，2016.03）