文 | 火树

片尾曲 |《你是我神》

希伯来语的词汇只有正反对比而没有渐进比较，例如新与旧之间没有比新稍微旧一点的词汇、高与低之间没有比高稍微低一点的词汇、好与差之间没有比好稍微差一点的词汇。

当《圣经》出现神恨恶某某的字句，通常有双重意思：

一，神恨恶他们罪恶的行径；二，相比较那些遵循神旨意的人，神对顽梗悖逆之人的爱要少一些。

《圣经》告诉我们“神爱世人”，神的这种超越一切的爱（Agape）是给世上所有人的，包括那些在罪中沉沦甚至与神为敌的人。“神就是爱”，神的恨针对的是罪恶而不是罪人，这是我们必须明确的圣经真理。

“耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。’”(玛1:2-3)

这里的“恶”原文不是恨而是较不喜欢、较不爱。吕振中版本翻译作“少爱以扫”，现代本翻译作“胜过爱以扫”。神不是恨以扫，只不过神爱他的程度不及爱雅各。

那么，“从不偏待人”的神何以爱诡诈的雅各却不太喜欢豪爽的以扫？

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首先，此节经文并非完全针对恩怨情仇的双胞胎，也针对他们的后裔——犹大人和以东人。据《俄巴底亚书》记载，“当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门。”

以东人非但没有向本是同根生的犹大人施以援手，反而与敌为伍、幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石(俄1:11-14)。

“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。”(俄1:10)这是神对以扫的后裔——以东人——所犯暴行的宣判，不是对以扫本人的宣判。

果不其然，雅各的后裔绵延至今，以扫的后裔却早已湮灭于历史长河。

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接下来，我们再通过分析雅各和以扫的性格，来理解神为什么“爱雅各，恶以扫，”这对在母腹中既已相争的双胞胎，性格上可说是迥然不同。

“以扫善于打猎，常在田野。”所以他的个性独立，父母之命对他并无太多约束，从他娶了两个赫人的女儿为妻便可得知(创26:34)。

以撒之所以爱以扫，纯粹因为嘴馋(创25:28)，而“利百加却爱雅各。”因为“雅各为人安静，常住在帐棚里。”在父母面前顺服、乖巧，连婚姻大事也交由父母做主，这为他以后顺服神奠定了基础。

以扫豪爽却贪恋世界，“常在田野”打猎，为饱口腹之欲疏远双亲，因而没有学到顺服的功课。世界的种种诱惑致使他目光短浅、只顾眼前，为了一碗红豆汤“豪爽”地将长子的名分出卖(创25：27-34)。

在古代中东，长子的名分不仅意味着将来要继承双倍产业，也包含了从神而来的祝福、恩典和应许。如此上好的福分却被以扫弃之如敝履，神喜欢他才怪！

以扫所轻视的一切，雅各却视之为珍宝而紧紧抓住 (“雅各”就是“抓住”的意思)。

出母腹时，他便以“手抓住以扫的脚跟，”(创25:26)唯恐得不到哥哥的福分；长大后，他终以诡计骗得长子的名分，得到父亲的祝福；在雅博渡口，他更是牢牢抓住神不放，“你不给我祝福，我就不容你去。”(创32:26)

“抓住”是雅各最突出的性格特征，也是他对神的信心起点。雅各虽以诡诈待人，却从未以诡诈待神。

他深知在至高神面前，人是如此渺小、有限、无能、软弱。特别在雅博渡口和神摔跤，雅各对神满心敬畏，从此他的人生彻底翻转，从抓住世界而来的好处转为抓住从神而来的福气。

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此外，以扫稍有挫折便轻言放弃；雅各历经磨难仍矢志不渝。为了迎娶心上人拉结，雅各甘愿在老奸巨猾的拉班手下忍辱负重。

他对爱情的忠贞和在困境中的恒久忍耐都预示了他对信仰的专一，正是这样的品质注定雅各成为神所祝福并大大使用的以色列！

不可否认，雅各的性格存在种种缺陷，神重用的仆人哪个算是完美呢？神看重的是人的内心而非外在的表现，顺服、敬虔的品质在神眼里岂不强过豪爽、粗犷？“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！”(罗9:14)

现今世界有多少“以扫”甘愿放弃神的祝福和恩典，只为贪图那一碗稀薄的“红豆汤”，“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”(雅4:4)

劝君莫享罪中乐，朝晚常思天上福。