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约翰福音注重耶稣的神性，大部分是记载耶稣的演讲和谈话，记载耶稣所说的， 多过记载衪所作的事。符类福音注重纪实，以人的立场来看基督。
约翰福音注重解释， 深入探求耶稣事奉的根源，叙述衪属天神性的一面，而且一开始就庄严宣布了衪是道成肉身，是宇宙的主。
约翰福音记载了耶稣七次向人宣示衪是谁：
耶稣说 ：『我就是生命的粮』
■ 1. 我就是生命的粮 (六35)
■ 2. 我是世界的光 (八12)
■ 3. 我就是羊的门 (十7)
■ 4. 我是好牧人 (十11)
■ 5. 复活在我， 生命也在我 (十一25)
■ 6. 我就是道路、真理、生命 (十四6)
■ 7. 我是真葡萄树 (十五1)
耶稣宣称衪就是生命的粮， 是在使五千人吃饱之后。耶稣行这件有力的神迹， 是要衪的门徒及众人了解衪到世上来的真正使命。 虽然衪行神迹能供给许多人肉身的需要， 但是衪来到这个世界的真正目的是要拯救人的灵魂。
约六35-40节 ：生命的粮
解读：
这段经文是四福音而且也是新约的一段重要经节， 其中有两种思想我们要分析的。
★ 首先，耶稣说：『我就是生命的粮』。衪的意思是甚麽？单把这句话当作一句美丽而有诗意的句子是不够的。让我们逐步的分析它。
(一) 粮食维持生命。没有粮食生命不能继续。
(二) 但生命又是甚麽？显然， 生命不单是身体的存在。生命新的属灵意义是甚麽？
(三) 生命是与上帝的新关系， 那就是我们已经思想过的信靠、顺服和爱的关系。
(四) 这新关系只有藉着耶稣基督才有可能达成。离开他没有人能进入这个关系中。
(五) 那就是说， 没有了耶稣只是存在， 而不是生命。
(六) 因此， 如果耶稣是生命的要素， 他就是生命的粮。我们认识基督并藉着他认识上帝的时候， 所有人类飢渴处境都要结束， 不安的灵魂得着安息， 饥渴的心获得饱足。
★ 其次， 这段经文向我们展开基督徒的几个阶段。
(一) 我们见到耶稣。我们在新约的字里行间见到耶稣， 在教会的训勉中见到他， 有时我们甚至面对面见到他。
(二) 见到他之后， 我们就到他这里来。 我们不是把他看作远处的一个英雄或模范， 不是书中的一个人物而是易于接近的一位。
(三) 我们相信他。那就是说， 我们接纳他为对上帝、对人、对生命的最后权威。 那就是说， 我们来不是为了兴趣， 不是平等的遇见， 而是顺服。
(四) 这整个程序就给予我们生命。那就是说， 它使我们进入与上帝的新而可爱的关系之中， 上帝变成一个亲密的朋友， 我们曾惧怕而不认识的一位现在已经很熟悉了。
(五) 这个可能是白白给予的， 是普世性的， 这个邀请是给所有的人的。只要接受， 生命的粮就是我们的。
(六) 达到这新关系的唯一道路是耶稣， 没有了他是不可能的， 离开了他也是不可能的。离开了耶稣， 人类头脑的任何搜索与心灵的渴慕都不能使他完全找到上帝。
(七) 上帝在整个过程的背后，到基督那里去的人都是上帝所赐的。上帝不只是预备了目标， 而且感动人心唤醒人们对他的渴慕。上帝在人心中作工， 除掉那阻碍我们作重大降服的反叛与骄傲， 除非他先找到我们， 否则我们不能找到他。
(八) 但仍然有些顽固的东西使我们抗拒上帝的邀请。分析到最后， 唯一能挫败上帝的就是人心的反抗。生命就在那里， 任我们接纳---- 或拒绝。
★ 如果我们接纳， 有甚麽事发生呢？有两件事发生。
首先， 新的满足进入生命。饥渴已经过去。人心找到他要寻找的东西，生命不再只是生存， 而变成一件又惊喜又平安的东西。
其次， 甚至在生命以外我们也是平安的， 就是在最后一天一切都完结了， 我们也仍然平安。一位伟大的解经家说：「基督带我们到一个避难所， 在那里不再有危险」。
基督所给予我们的是现时的生命与永恒的生命。当我们拒绝基督的邀请时我们就欺骗自己， 因而得不到那伟大与光荣。
★ 问题分享：
1. 试找出米的营养价值。有哪些食物具有同样的营养价值可以取代米？
2. 耶稣所赐的生命之粮价值又如何？(参35-36，53-57)。与上述的食粮有何分别？
3. 耶稣赐给愿意信靠衪的人什麽应许及保证？(参37-40，47-51)
★ 我是世界的光
约八：12-20节：主是世界的光
★ 解读：
耶稣对犹太权贵说这段话的地点是在圣殿妇女院的库房，是到圣殿敬拜的人进出最多的地方。要吸引听众或教导人， 再也没有比这里更合适的场所。
耶稣在这一段话里很郑重地说：「我是世界的光。」若了解他说这话的背景， 便使得这句话加倍生动， 令人留下深刻印象 。
约翰记述的这件事， 发生在住棚节(约七2) 。我们已经看到耶稣利用这节期的仪式， 宣布他能赐给人活水(约七37) 。然而还有一样东西跟这节期的仪式有关。
住棚节的第一天晚上， 有个在妇女院举行的仪式叫作「圣殿的光辉」 (The Illumination of the temple) 。整个妇女院筑起楼座， 容纳观览者。在正中处备有四个巨型烛台。
入夜后， 四个大烛台都被燃亮， 据说它所发出的亮光足以照耀耶路撒冷的每一个角落。
这烛火通宵燃点， 直到第二天鸡啼时， 全以色列最伟大、最有智慧、最圣洁的人就跳舞， 吟唱乐曲和赞美的诗篇， 歌颂上帝， 群众则在场观礼。
耶稣在这里的意思是说：「你们看见了圣殿的光辉， 照亮了漆黑的夜晚。我是世界的光， 跟从我的， 必要得着生命的光， 这光不仅照耀一个晚上， 而是照耀他一生的道路。
圣殿里的烛火虽能发射明亮的光， 但它终会熄灭。而我是永不熄灭的光。」
耶稣说：「跟从我的， 就不在黑暗里走， 必要得着生命的光。」生命的光有两个意思。
在希腊文里， 可解作为从生命的源头发出的光， 或赐下生命的光。本段经文所指「生命的光」， 则兼具前述的两个意思。
耶稣就是住到人间那上帝的真光；他也是赏赐生命的光。正如阳光照射不到的地方，不会开花；我们的生命若不经耶稣的光照亮， 也开不出恩典和美丽的花朵。
在这段经文里， 耶稣指出跟从他的必要性。我们常常谈到跟从耶稣；也常常劝人跟从他。但我们是否明白跟从的意思呢？希腊文跟从是akolouthein ， 其所含的意思有助我们了解跟从耶稣的真谛。
★ 跟从akolouthein有五个不同却相关的意思。
(1). 一如士兵跟从长官。行军、参战、或远征国外， 都要如影随形的追随着。基督徒的身分像军人， 基督是我们的指挥官。
(2). 一如仆人跟从主人。无论主人走到那里， 僕人随侍在侧， 以供差遣。基督徒的身分是仆人， 服事主乃是我们最大的喜乐。
(3). 一如接纳智者提出的忠告。一个人倘若碰到难题自己解决不了， 就得去找尊家。如果他聪明的话， 必然会接纳尊业者的建议忠告。基督徒尊基督为人生的顾问， 来指导他的生活和行为。
(4). 一如遵守当地的法律或国法。一个人如果想成为社会上或社区里的一分子， 就必须遵守法律。基督徒是天国的公民， 因此必须遵守天国的律法， 把基督视为「生活的律法」来管理他的生活。
(5). 一如接受老师的谆谆教诲或听从伟人演讲的要旨。基督徒应当了解基督教训的含义， 就不能轻率疏忽， 不求甚解或曲解。务要思想所领受的信息， 充分了解， 牢记在心里， 并切实遵行。
总结跟从基督的意思， 乃是指一个人整个的身、心、灵都顺服主， 如此的顺服就是行走在光中。我们若单独行走， 必然会经常跌倒， 因为人生当中有很多问题不是我们本身有限的能力所能解决的。
人若独行， 必会走错路，因为我们没有人生安全的地图。行走人生的道路， 需要有属天的智慧。耶稣基督是向导；只有他才拥有人生的地图。跟从他就能平安行走人生的道路， 并在将来进入荣耀里。
耶稣宣布祂是「世界的光」， 文士和法利赛人听了就怀着敌视的反应。因为耶稣说祂是世界的光 。犹太人一听到「光」这个字， 立刻会联想到上帝。
「光」字的经文含义，他们都是耳熟能详的。
「耶和华是我的亮光」(诗廿七1) 。「耶和华却要作你永远的光」(赛六十19) 。「我藉他(指上帝) 的光行过黑暗」(伯廿九3) 。「我虽坐在黑暗里， 耶和华却作我的光」(弥七8) 。因此， 拉比曾经说过， 弥赛亚的名字就是「光」。
★ 耶稣宣布祂是「世界的光」， 无异是公开宣布祂是弥赛亚(事实祂就是) 。
13节：犹太人听了耶稣说祂是「世界的光」， 认为没有凭据足以支持他说的话， 自以为是而已， 因为犹太律法规定， 任何话必有两个证人作见证， 才能当真。(申十九15， 十七6；民卅五30) 。
耶稣的回答是双重的
第一， 他指出凭他一个人的见证已经足够。他确知自己的权柄， 而无需其他见证人的支持。这非骄傲或自信。事实胜于雄辩。
权威的外科医师相信自己的判断， 他本身的医术就是最好的见证人。权威的律师和法官确信自己对法律的运用。这不是他们拥有知识而骄傲；乃是他们对自己的尊业有把握。
耶稣知道他自己与上帝的关系密切，凭着祂和上帝的亲近说话， 已经足够， 再也不需别样权威来支持祂所说的。
第二， 耶稣说， 事实上祂有第二位见证人。就是上帝。
上帝如何为耶稣作见证呢？
1. 上帝的见证见于耶稣所说的话。除非上帝赐下知识， 才能说出如此智慧的言语。
2. 上帝的见证见于耶稣所做的事。除非上帝的同在， 才能做出这样的事。
3. 上帝的见证见于耶稣对人产生的影响力。祂能改变人心， 非人力所能及的。 耶稣有能力使坏人变好， 就足以证明祂不是靠自己的能力， 乃是出于上帝的能力。
4. 上帝的见证见于一般人对耶稣的反应。何时何地耶稣表现祂的能力和智慧， 何时何地十字架的道理被精辟地传讲， 一般人的心立刻就有强烈的反应。
这样的反应乃是上帝的圣灵动工， 在人心里作见证的结果。上帝在我们心里才能使我们看见上帝在基督里。
15节： 耶稣提到他的判断权。他到世上来的主要目的并不是来定罪；而是彰显上帝的慈爱。然而一个人对耶稣的反抗就是一种审判；假使一个人在他身上找不到佳形美容， 就是论断他自己。
★ 耶稣在此将论断划分两类：
1. 有一种判断是根据人的知识和标准作的， 因此只看到表面而无法深入。文士和法利赛人即属这一类；这也可以说是一般人论断之通病， 因为人无法看见事情表面以下的部分。
2. 还有一种判断是根据一切事实(包括隐藏的在内) 所作的， 惟独上帝能作这样的判断。耶稣说他的判断不是人的判断， 乃是上帝的判断， 因为他和上帝原是一体的。
耶稣洞察万事， 无所不知， 他的怜悯也是别人所没有的。他也知道我们所犯一切的罪， 即使人眼所看不见的， 对他却无可隐瞒。耶稣的判断是完全的， 因为他具有上帝才有的知识。
19节： 耶稣直接指出文士和法利赛人根本就不认识上帝。因为他们不相信耶稣所说的， 足以证明他们并不认识上帝。上帝设计整个以色列史， 期望犹太人见到上帝的儿子时， 能认出他来， 结果他们竟不认得他， 诚然可悲。
原因是他们太固执于自己主观的想法、主观的作法、和对宗教的主观态度， 以至看不见上帝。
★ 问题分享：
1. 耶稣自称是世界的光， (12节) 其意义何在？与人有何关系？
2. 有何以支持耶稣的见证是真的？犹太人为何不相信耶稣作的见证？
3. 犹太人自义的根据是什麽？耶稣指出他们不信的问题在那里？
本文选自：海外华人福音网：圣经导读
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