要知道圣经所讲的都是事实。

头号骗子撒但所散布的最大诺言也许是：断无“真理“之事，只有幻觉、不同的看法和神话。人文主义的学者们这样说；东方的种种宗教也这样说；很多这类宗教现在正在吵吵嚷嚷，要引起西方人的注意。这些观点很适合很多人的口味，因为假如没有真理，我们对于自己是正确的还是错误的；是站在真理这边还是站在错误那方，就可以全然不负责任了。

总而言之，他们说，正确也好，错误也好；真理也好，谬误也好，它们之间并没有真正的区别。生活只是一场梦；而真理极其量只是一个看法的问题而已。

圣经告诉我们，永生 神是最伟大及最先的事实。他创造了许许多多别的事实。假如人们都不尊重这些事实，那么，男男女女，任何人都可以随心所欲了。但在那样的情况下，我们应赶快重新回到圣经的真理中去，否则，我们必将变得混乱、饥饿和野蛮残忍。所以我们看见，圣经的世界观对于我们自身的存在是多么的重要。

因此，当我们读经时，一定要意识到虽然圣经是来自天上的 神的，但圣经的大部分内容，都涉及我们在这个世界（一个事实）里怎样过我们的一生，同时也涉及到 神所创造的其它所有事实。

幻想一个看不见的理想境地并不是圣经的观点。在圣经中我们面临的是一连串严峻的现实，包括今世的和天上的，看得见的和看不见的。

以下是读经的一些指标，可以帮助我们更加富有现实感，少怀梦想：

一、 我们要好好祷告，祈求圣灵的光照：  

1、以免落在圣经所讲的一种阻挠我们明白真理的境况里。撒种的比喻（太13：3－23）充分说明了这样做的重要性。天国的种子必须落在好土上――圣灵所预备的心田里，这一点十分重要；否则，这种子就在我们身上浪费了。

2、我们不单在知识上成长，在灵性上也成长（彼前2：2）。我们能从圣经里得到很多的知识；但这些知识并不能达到改变我们生命的目的，除非 神的灵使我们能够把 神的道和我们的信心相调和。

二、我们要洁净自己的心思意念。那种纯直觉的读经方式是危险的。比如闭上眼睛，然后随意打开圣经，用手指胡乱一点，点到哪里，那里就是要寻找的答案。这种做法及类似的其它做法都是非常有害的。

神期望我们在心志上要成熟：“在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人”（林前14：20）。把圣经当作魔术道具来玩弄，就根本谈不上心志。读经不论是一般地读，还是为了解决问题的目的而读，都要非常仔细、认真、耐心地读，除此别无他法。

三、我们必须十分尊重圣经所启示的事实。“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（诗19：8）。任何一个玩弄文笔的人，都知道一个回避真理的悖逆之心能怎样去歪曲字句的意思。他们有时是采用“讽喻”方式。

比如，亚当，夏娃与人类堕落的事实，就被一些人歪曲了，他们认为这不是事实，只是一些从未曾发生过的事情，一个“属灵”的故事罢了，他们说，讲这个故事的目的是为了教导人怎样在地上生活。这种读圣经历史的方式是错误的。

历史是史实的记载；诗辞则富有感情和观点。特别是圣经中的诗辞，有时为了表达一个属灵的意思，会采用修辞的方法。

以赛亚说“田野的树木也都拍掌”（赛55：12），这里他用的就是这种方法。不过虽有这样明显而美妙的修辞，仍然不能为把明显描述事实的经文指为寓言的恶作剧而辩护。

尊敬神和神的道要求我们，只在经文清楚使我们看见经文的意思是寓言之时，我们才用寓言解释。 神并不希望那些寻求他真理的读者感到迷惑和混乱；他总是充分向我们表明他的心意。再者，圣灵必会洁净我们的心思。

 四、圣经的上下文是互相解说的。这是读经（以及读各种书）的一个不变原则。我们必须按照说话者或作者自己希望怎样被人理解的方式，去理解他的说话和所宣告的意思――即根据说话的上下文去理解。

耶稣在登山宝训中告诉我们，有人说我人们应当爱我们的朋友，而恨我们的敌人。然而他进而反驳他同代人的这种观点；他解释说我们的确应爱我们的仇敌（太5：43、44）。

很明显，若是离开上下文的话，我们便会发现第一句话歪曲了事实；而耶稣接着说的第二句话则正确地说明了这个事实。这是读经中常犯的一个毛病――脱离上下文来读。为了避免犯这个错误，我们读经时不能只读几节，而应整段的读。我们将在下一点中讨论这个问题。