在基督徒属灵的生活中，有一件重要的事，就是祷告。每一个真实的基督徒，都知道祷告的重要，也常在那里祷告。但是，有的时候，有的人，祷告来祷告去，总是祷告不通，好像找不到祷告的门路似的。这没有别的，就是因为没有摸着祷告的窍。

我们知道，人无论作什么事，无论作什么工，都应当先知道那个窍在那里，那个诀窍是什么。比方：我们要开门进到房子里去，门上有锁，我们如果没有钥匙开那把锁，就没有法子开那个门。比方：两个人抬一张桌子要通过一道门，有的人很顺利的抬过去了，有的人东撞西撞，就是抬不过去。

桌子的大小是一样的，门的宽窄是一样的，所不同的是抬的人，有的人找到抬的窍，有的人没有找到抬的窍。凡是找到窍的人，就是善于作事的人，就是善于作工的人。找到了窍，就事半功倍；找不到窍的，就徒劳无功。祷告也是如此。马太福音第七章里说到祷告的原则，其中有一个原则是：「寻找的，就寻见。」寻找，是要花工夫的。一个人粗枝大叶，随随便便的寻找什么，是不容易寻见的。

寻找什么是要耐心耐烦，仔仔细细在那里寻找才能寻见的。我们的祷告如果得不到神的答应，我们就必须耐心耐烦，仔仔细细把那个窍找出来。已往的圣徒，他们的祷告能得到神的答应，其中有一个原因，就是他们知道祷告的窍。像那个办孤儿院的慕勒先生，你如果读他的传记，你就能看见他真是会祷告的人，他一生不知道有多少的祷告都得到了答应，他懂得祷告的窍。

今天，有许多基督徒是很热心的在那里祷告，哇啦哇啦说了许多话，但是没有得到神的答应。祷告的时候，话语是需要的，但是话语必须中肯，好像说到神的心坎上了，话语把神抓牢了，以致神非答应那个祷告不可。话语的中肯，就是摸着了祷告的窍，就是恰恰合乎神的旨意，神因此不能不答应。我们要看几个圣经里的例子，来学习摸着祷告的窍。

【亚伯拉罕为所多玛的祷告(创十八)】当神将他要作的事——审判所多玛和蛾摩拉的罪恶——向亚拉伯罕透露之后，亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前，亚伯拉罕开口祷告了。他的祷告不是口口声声说：神啊，怜悯怜悯所多玛和蛾摩拉；他不是苦苦祈求说：神啊，千万不要毁灭所多玛和蛾摩拉。他抓牢了神是公义的神(25节)，这是他祷告的窍。他谦谦卑卑诚诚恳恳的一步一步地求问神。

他的祷告是一直在那里问，他的问就是他的求，他是站在神的公义一边来求。他问到「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢」，底下他就不再问，不再求了。他问过这一次之后，「耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了」，亚伯拉罕没有抓住耶和华不放，亚伯拉罕没有再求下去，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

有的人想，亚伯拉罕应当再求下去，不应当求到只有十个人就止住。但是圣经给我们看见，亚伯拉罕认识神，亚伯拉罕也有祷告的窍，他已经听见了耶和华说，「所多玛和蛾摩拉罪恶甚重，声闻于我。」一个城如果十个义人都没有，这个城像什么城！神是「喜爱公义，恨恶罪恶」(来一9)的神，他不能庇护罪恶，他不能不审判罪恶，所多玛和蛾摩拉的被毁灭，是他们罪恶太重的结局，是神公义的彰显。

当神这样审判所多玛和蛾摩拉的时候，他没有冤枉一个义人，他「搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得」(彼后二7)。亚伯拉罕中肯的祷告得到了答应——神没有不公义，神没有「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待」。我们在此要敬拜神，要赞美神。

【约书亚为艾城的失败求问神(书七)】以色列人攻打艾城，「竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人；从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败了他们；众民的心就消化如水」。以色列人在大胜耶利哥城之后，竟然在艾城如此大败，原因何在呢？约书亚不能不俯伏在神面前，一直求问神，等候神，仰望神给他找出失败的原因。约书亚固然为以色列民面临的危险担忧，但是他更担忧的是「那时你为你的大名要怎样行呢？」这是他祷告的窍，他尊重神的名，他顾虑到神的名要怎样行？

约书亚求问到这里，神说话了，神说：「以色列人犯了罪……因此以色列人在仇敌面前站立不住……你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。」神要顾到他自己的名，神就不能容忍罪恶。神垂听了约书亚的祷告，所以神要约书亚究察罪恶，除掉罪恶。约书亚清楚了失败的原因之后，清早起来就对付这件事，结果查出是亚干因贪心犯了罪。以色列众人把这件罪恶对付了，才在敌人面前转败为胜。

容留罪恶，隐藏罪恶，只会使神的名受毁谤，只会使撒但有攻击神的儿女的机会。约书亚不是糊涂热心的祷告说：神啊，求你救救我们，使我们再一次打胜仗。约书亚是为神的大名担忧，好像提醒神来顾到他自己的名。这一个中肯的祷告，得到了神的答应。约书亚清楚了失败的原因，找出了那个罪，也对付了那个罪，才能将荣耀归给耶和华以色列的神。

【大卫一连三年的饥荒求问神(撒下廿一1~9)】「大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。」大卫不是一开口就说：神啊， 饥荒已经三年了，求你怜悯我们，使这灾难过去，求求你给我们一个丰年吧。大卫没有这样祷告，大卫是求问神，到底原因何在。他这样求问是中肯的，是有窍的，所以神就告诉他说：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。」一个背约弃信的罪，神不能容让。大卫必须对付这个罪。

大卫对付了这个罪以后，圣经就记载说：「正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。」大卫的祷告是摸到了窍的，是中肯的，所以就得到了神的答应。

【主耶稣的祷告(约十二27~28；太廿六39~46)】我们的主耶稣，他的祷告是完全的，都是摸着窍的。约翰福音第十二章告诉我们，那一次主耶稣拒绝了那几个希利尼人的求见之后，他说：「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？」他是在那里心问口，口问心的看说什么才好。能不能求父「救我脱离这时候」呢？他知道不能，因为「我原是为这时候来的」。

既然如此，「父啊，愿你荣耀你的名！」这个祷告立即得到了父的回声，「当时就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀！」哦，神的儿子在地上站在人子的地位，祷告的时候尚且如此，我们怎敢冒失开口，心急发言呢？我们必须好好的学习摸祷告的窍。

主耶稣在客西马尼园的那一夜，他心里忧伤，几乎要死，他在那里怎样祷告呢？他祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。」他在那里摸那个窍。他并不是怕死，他也不是没有自己的意思；但是，他不要凭自己去死，他不要照自己的意思行，他要照天父的意思行。

他第二次又去祷告说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。」他第三次祷告，「说的话还是与先前一样」。父的旨意再清楚没有了，所以他说：「时候到了……起来走吧。」我们的主在地上站在人的地位上是这样摸祷告的窍，是这样放下自己来寻求神的旨意，我们怎敢糊里糊涂的祷告了几句，就肯定是或不是神的旨意呢？

【迦南妇人的祷告(太十五22~28；可七24~30)】那一个迦南妇人有苦情，有需要，她喊说：「主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。」她的祷告迫切不迫切呢？迫切得很。但是希奇，主「却一言不答」。好像门徒和她表同情，反而为她代求说：「这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。」主怎么回答他们呢？主说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」这一句话却开了这个迦南妇人的窍，叫她知道，大卫的子孙只和以色列家发生关系，与外邦人是无关的。

所以她就来拜他说：「主啊，帮助我！」她只称呼主作主，她不再称呼他作大卫的子孙了。「大卫的子孙」这一个名称是专为以色列人用的，迦南妇人开始懂得她不应当站在错误的地位上来求主。她这样一求，主回答她了，主说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」主的回答，在表面看来，好像是浇冷水，好像是拒绝她使她难堪，其实主的回答是要她认识她自己的地位，是要她认识什么是恩典。她摸到了祷告的窍，她认识了自己的地位，她认识了主，也认识了主的恩典，所以她就说：「主啊，不错。」立即接下去说：「但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」结果，主耶稣反而称许她说：「妇人，你的信心是大的。」她摸着了祷告的窍，就自然使她有了信心。

马可福音第七章记载主说：「因这句话，你回去吧，鬼已经离开你的女儿了。」「因这句话」，她的呼求得到了答应，她这句话摸着了祷告的窍。这是我们应当学习的。多少时候，我们在那里祷告，好像石沉大海，好像钥匙一直插不进锁里去，而我们却不寻求原因，却不注意为什么神一直没有垂听。弟兄姊妹，这样糊涂的祷告，怎能盼望得到神的答应呢？所以我们必须常常学习摸祷告的窍，才能盼望神常常听我们的祷告。