由于雅歌是诗歌体裁加上爱情题材，使我们在明白雅歌时，比圣经其它各卷更容易被误导，造成错谬甚至荒谬的解释；因此在查考雅歌时，首先就是要把握住正确的明白方向，找出容易造成误导偏差的原因，避免错谬的解释方向，这就成了正确明白本书内容的关键。

前面已经约略提到，雅歌所歌颂的爱情，不是人间感情的、物质的，而是使命的、属灵的，表现在同心同行旷野路。雅歌既是圣经的一卷，它内容要告诉我们的，就不会是单纯的男欢女爱“爱情故事”，而是要指出怎样的爱情才是合神心意，讨主喜悦的。书中良人和女子从不同的爱情观最后达到一致的认识，就是雅歌的中心主题；不是经过相互退让协商，而是只有良人向女子提出的爱情要求，才是正确的真爱情。 

如果认为只要是爱情，就都一样宝贵，只是观念不同，没有是非之分；那么雅歌的内容，就不应当是良人耐心等待女子转变，而应当是相互退让，通过协商取得一致意见了。

但在雅歌里，是非立场是鲜明的，女子开始时的爱情观是不能被接受的，必须改变的，否则这“爱情”是无法继续下去的；只有良人的爱情观是对的，不能变更的，这是唯一的真理立场。

如果我们对“爱情”的观念，不能作出如此分辨，以为只要愿意爱耶稣，不论用怎样的爱，人意的、感情的或是肉欲的，都是一样，就会造成极其严重的谬误和偏差。 

天主教里有位“圣女”自称已经嫁给耶稣，甚至还得到天主教会的推崇和封圣；我们不是要否定这位“圣女”爱主的心意是否真诚，但如果所谓的“爱和嫁”，超出了专一贞洁的真理含义，带有人间实质的肉身夫妻关系，这绝对是荒谬的胡闹。 

这类荒谬的事情，在我们周围也不是完全没有。曾听说有一位女信徒，自称每天晚上睡觉时，都要留出空位给耶稣来睡；我不需要对这类情形讲得更多，弟兄姊妹都能够明白，即使不把这样的观念看作是异端邪说，也实在是荒谬得太离谱了。

更严重的是少数别有用心的人，利用雅歌里面的描绘，作肉欲的解释，造成淫乱的后果。这些人不只是异端假先知，也是恶棍流氓；这类错谬的症结所在，就是从肉体情欲来理解雅歌里提到的爱情，认为肉欲的“爱情”不也同样是爱情吗？不但如此，这些人也总是把自己比作良人，代替“只有耶稣是良人”的真理明白方向。凡真心相信耶稣，有心寻求明白真道的弟兄姊妹，应当还不至于会被这类道德沦丧的谬论所迷惑。 

此外，由于雅歌优美的文笔，题材又是歌颂人间的神圣爱情，也造成有些弟兄姊妹喜欢从文学角度来欣赏雅歌，把它和我国古代许多歌颂爱情的美丽诗卷等同起来。

虽然雅歌的内容在文学上确实有很高的造诣，但文学成就不能使它成为圣经里的一卷；雅歌能被安排在圣经里，不是碰巧或随便机遇下收编进去的。有人以为“爱情是神圣的”，因此歌颂人间爱情，也可以成为圣经的直接主题；这是似是而非的误导，因为人间爱情的“神圣”，并非指属神的“圣”，不能成为圣经的直接内容。这样按文学要求来欣赏雅歌，似乎只是从不同角度，用不同方法，但却会造成真理的误导，因此也同样是应当避免的明白方向。 

凡圣经都是神所默示的，每一卷内容虽然是由人写下，却是直接从神来的启示，必有神要告诉我们的真理目的和信息；虽然内容会借用人间的主题，它真要显明的总是与真理直接有关的神的心意。雅歌的内容，人间爱情只是借用的题材，真正要讲的“爱情”不是人间的、感情的，而是真理的、使命的；因此凡想从文学角度来欣赏雅歌的学者，不但他们的爱情观必然是停留在人间爱情的感情层面，而且也是把圣经真理独一性的地位，降格到一般文学作品的层次。 

今天在教会里，把圣经文学化、知识化，造成信仰感情化、世俗化，已经形成一种十分严重的错误思潮；而雅歌由于它的体裁和主题，使它在圣经各卷中，更容易被扭曲和误导。因此我们在查考雅歌时，需要格外注意，避免受到这方面偏差的影响。