前面我们有提到，雅歌反映的爱情，良人的要求是一贯坚定不变的，女子则是在转变的过程中。下面我们就从良人和女子在雅歌里几个方面的表现，来具体认识良人的坚持和女子转变的情形。最后我们还会对雅歌的全部内容作分段，并逐段逐点作解释。希望通过这样的查考方法，能够使弟兄姊妹对雅歌的整体内容有连贯完整的概念，掌握它的中心主题，也能基本明白逐章逐节的意思，对那些需要重新翻译的地方，留下清楚印象。

我们先从良人的表现来看，他对爱情是如何要求的，是怎样自始至终一贯坚持的。

1、对女子的呼召是一贯的，作同行旷野路的伴侣。

女子从一开始就表现出对良人的热恋和追求，但良人对爱情却有不同的诠释和要求；因此从和女子交往开始，就通过暗示或明确的呼召，向她表明出来，只是女子一直不能领会或不愿接受。虽然如此，良人的要求是明确而坚定的，没有妥协余地的；必须是女子接受他的呼召，顺从他的意愿，作同行的伴侣，这是建立“爱情”的唯一可能前提。

①  1：9间接呼召：要作法老车上套的骏马，听王命快跑，按王命行动。

诗歌的开始，全是女子的话，带着热切追求良人的激情，不但夸耀自己秀美，也跑得快，带头跑，尽力表现自己的优点和美丽。良人并没有否定女子跑得快，但指出要像法老车上套的骏马那样跑才是真美。这里法老的车和后面提到所罗门的轿，都只是喻指良人的尊荣地位，意思并不是良人就是法老或所罗门。套在法老车上的马当然都是最好的，也一定是跑得快的，但却不能乱跑；因为是套在车上；必须按照法老的意思跑，为法老而跑，往法老要去的地方跑。

良人从一开始就提示女子，要和良人建立爱情，不是按自己意思，而是要按照良人的意思，不是只要能跑得快就够，而是要按照王的命令跑，跑到王要去的地方。我们从后面良人对她明确呼召“起来与我同去”的要求，可以明白良人把她比作法老车上套的骏马，是提出什么样的要求了。

这也使我们想起耶稣的教导，“你们要负我的轭，学我的样式”(太11：29)。今天有些弟兄姊妹确实都能快跑，只是不肯负轭，不肯被套在“法老”车上；自己想要怎样跑，就怎样跑，按照自己的心意来服事主。这样即使跑得再快，也无法满足主的心意。

②  2：10-14直接呼召：起来与我同去。

良人的这一直接呼召“起来与我同去”，是他对爱情要求最明确的定义，是他自始至终不变的内容。当时女子表现出对爱情的向往，只是停留在自我中心的物质享乐层面；良人对女子这样的爱情观，表示可以耐心等待她的转变，却无法迁就她的要求。但良人的耐心等待，也不是表现在无所作为的消极等待中，而是通过来访，主动从多方面对女子作正面的引导启发。

像这里的直接呼召“起来与我同去”；虽然良人知道这时女子还生命幼嫩，不到接受这一呼召的程度，但至少可以让女子明白良人对爱情的要求是什么，给她有思考的机会和认识的方向。良人指出地上已是百花开放，百鸟鸣叫，应当是到了外出同行的时候了；她继续躲在磐石穴里，说明不是环境不许可，而是她不愿意。同时，良人是穿山越岭而来，当然要女子同去的地方也就是穿山越岭的旷野路；不是春天到了，前来邀约女子一起外出郊游浪漫一下。

③3：6-11无声呼召：以荣耀君王迎娶新妇队伍的形象，开阔女子对同行意义的认识和期待。

良人知道女子对同行旷野路还有畏难情绪，只想到行走旷野路时的艰难危险，不明白也有荣耀盼望的一面；因此当他再次来访问女子时，特意以荣耀君王迎娶新妇的形象出现，同时又带有明显的旷野色彩，开阔女子对同行旷野路意义的认识。似乎君王荣耀迎娶和来自旷野是走不到一起的两回事，但这位君王却是心在旷野的君王，他迎娶新妇的要求，不是娶回王宫“金屋藏娇”，而是先一同经过旷野完成使命；正是今日我们都在经历中的属灵道路。

究竟这一君王迎娶的队伍，是女子真实看到，还只是在异象中得到的认识，雅歌并没有说清楚；这正是诗歌的优点，对具体过程只需模糊带过，但所显示的形象，已经留在女子的内心深处，这才是重要的。良人知道，即使女子现在还不到“愿意上轿”的时候，但留下的印象，也会在她心里渐渐生根发芽，终必会开花结果。 

今日吗哪