【16我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，17以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。2:1我是沙仑的玫瑰花（或译：水仙花），是谷中的百合花。】

女子向往的爱情，就是能在青草地树荫下谈情说爱，希望良人和她的关系，能够保持在筵宴所、青草地的交往。就像我们提起诗篇23篇，常想到的就是牧人把我们带到青草地、溪水边，没有想到后面还需要有行义路、经幽谷的旷野经历；只有经过所有这些内容，才能到达“永远住在耶和华殿中”的祝福。

再次炫耀自己美丽，应当是“被爱”的中心。沙仑的玫瑰花和谷中的百合花都意思是在周围环境中有突出的美丽；沙仑是平原，但多沙丘沼泽地，玫瑰花在其中就显得特别鲜艳耀眼。女子想象自己理当成为良人眼中的公主，受到特别的宠爱。

【2我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。】

良人提醒女子，要作荆棘里的百合花，而不是谷中的百合花，要能够在艰难环境中照样开花，这才是真美；真爱情不是浪漫情调下演才子佳人的故事，而是能一同经历风霜雨雪的患难伴侣。

女子心目中的良人，是要像苹果树那样，既能让她遮荫得庇佑，又有果子可享用；这是典型“只要祝福，不要主自己”的信仰表现。

女子继续做她的爱情美梦，希望这样在筵宴所的享乐，能一直继续下去；当筵席过去，她就感到无限的失落和惆怅，自称“思爱成病”。只是她这时所思所爱的，并不是良人自己，而是怀念筵席上所享用的葡萄干和苹果，是对物质生活追求的象征。

任何人想把物质生活内容当做人生追求的目标，结果总难免会感到失落和惆怅。曾有一位青年人告诉我，他每天晚上在外面玩得很晚回家，希望从寻欢作乐中找到刺激，得到人生的满足；但他也承认这样的生活并没有带给他真正的快乐，每当回到家里，黑夜的宁静使他内心更觉落寞和惆怅。今日凡把人生的追求，寄托在物质精神刺激上的人，也难免要在这样病态心理中，彷徨不知所从。

虽然女子向往的“葡萄干和苹果”不一定到这样疯狂的程度；但只要把指望放在今生物质享乐上，最后都难免会有类似的失落感。正如所罗门对这样人生的总结，“虚空的虚空，凡事都是虚空”。传1：2女子这时的“思爱成病”，也就是这样病态的反映；因为她这时所思念的，并不是良人自己，而是他的祝福。

第5节原文没有“求你们”，女子提出的祈愿不是向多数人说的，乃是向良人提出，如果失去在筵宴所的享乐，她会多么失望和伤心。

【6他的左手在我头下；他的右手将我抱住。7?耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒……情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。】

“左手在头下，右手拥抱”不只是表明热爱，也带有托住保护的意思；虽然这句话没有明确指出是谁说的，但能起保护托住作用的，不会是女子，只可能是良人。由于女子表示自己思爱成病，意思就是嫌良人爱她还不够多，让她在筵宴所的时间还不够长，良人回应“左手在头下，右手拥抱”，表明他对女子保抱爱护的心意是不变的，但不一定是按照女子的愿望，让她一直留在筵宴所。

和下一节经文合在一起，这是良人对他与女子初次相遇分手时所作的结论。良人指出他是有心爱女子的，就好像左手在头下，右手拥抱那样的保抱爱护她；只是彼此间对爱情的要求还相差甚远，所以接下来良人明确表示他可以等待，但不会迁就女子这样的愿望。

良人一面表达自己对女子确实是爱护关怀的，同时也指出女子对爱情的观念，和他的要求存在南辕北辙的不同；虽然如此，他能体谅女子的生命还幼嫩，成长需要时间，因此在分手时表示他会耐心等待女子的成长和转变，就如母鹿等待小鹿成长那样，不惊动、不叫醒，等她自己情愿。

良人在分手时作这样的表示，是明确向女子指出，他对爱情的要求是坚决不变的；女子如果要交往下去，转变自己的爱情观是唯一的可能。他可以等待女子的转变，但不会迁就女子的愿望。从良人在提到自己可以耐心等待时，特别用母鹿等待小鹿成长的比喻，可以知道他等待女子的转变，是指她的生命成长和转变，还不只是条件的妥协和改变。