我对这个问题的认识，喜欢用耶稣说的话，“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（太7：17-18）。当有人说信什么教都一样，都是劝人为善时，我就是用这段经文来回答；我们的信仰不是劝人为善，而是劝人信耶稣。当人还是罪人的时候，就好像是坏树，不是靠劝就劝得“善”，就结出好果子的。坏树只结得出坏果子，只有好树才能结好果子；因此关键不在“劝”它结什么样的果子，而在它是什么树。

如果想要一棵坏树结好果子，首先要做的，就是改变树的品种，使它从坏树变好树；这不是靠劝能转变过来的，而是需要有生命的改变。当它变成好树了，自然就结出好果子来。劝人信耶稣正是这样的内容，因为接受耶稣替死赎罪的救恩，不仅仅是赦免人的罪，更是改变人的生命，使人得重生；其效果就是使罪人变义人，坏树变好树。

这样的道理确实是世上其它宗教所没有的，是我们所传福音与众不同的地方，是人间独一无二的救恩真理。因此我们在传福音时，不是劝人“为善”，而是劝人“信耶稣”；只有先把罪恶的生命改变了，才有行善的可能。当人还是罪人的时候，“犯罪”是他正常的表现，是无法靠劝使他不犯罪的。而劝人信耶稣，则是让人因信耶稣先从罪人变成义人，坏树变成好树；仍然是要求人行善，但经过生命改变，已经是好树了，再要求它行善，就是切实可行的教导了。

由此可见，我们所信的，确实是“除他以外，别无拯救”的救恩真理；我们所信的耶稣，确实是超乎万人之上、独一无二的良人。这是我对这问题的认识。

下面我把女子介绍良人的各点内容，简单指出它们的灵意预表方向，仅供弟兄姊妹参考；这类灵意预表的领会，是没有标准答案的。

【问题二】这么好的良人在哪里？我们也要去找他，请带我们去找他。（6：1）

【1你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。】

这是我们传福音时，必须准备回答的另一个问题；当有人表示愿意相信耶稣时，我们应当明确帮助他接受耶稣，领他作决志祷告，把救恩的基本内容讲解清楚，继续关心直到他稳固地来到主耶稣面前。为此我们自己必须对救恩的基本内容能够有认识，而且也说得清楚；就好像女子在初遇良人时说的，如果连良人在哪里都说不清楚，那么确实在这些“同伴”面前，要像“蒙着脸的人”，自己也不好意思了（1：7）。

【女子】忽然明白过来，她原就知道良人在哪里。

【2我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。3我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。】

本来这是她的问题，要众同伴转告良人“她因找不到他而焦虑”的迫切心情；经过同伴们的反问，她忽然明白过来，这是她的良人，她应当比众同伴更清楚知道良人在哪里。其实良人早有告诉过她，羊群脚踪在哪里，良人也就在那里，良人和羊群是不会分开的（1：8）；只是她充满自我中心的想象，蒙蔽了她的心眼，就像帕子内的鸽子眼，忘记了良人的教导。

今天我们要正确回答这一问题，关键在我们自己对福音真理是否清楚明白；如果自己对救恩也满足于一知半解，只有模模糊糊、人云亦云的概念，甚至是片面错误的认识，就不但无法把人带到耶稣面前，而且还会造成误导，使人信错走偏。

一般来说，我们可以把他们带到教会，使他们得到全面的关怀和牧养；但这不能成为我们自己就可以对救恩认识模糊的理由，因为这也关系到我们自己灵命的成长。否则恐怕我们传福音给别人，自己反被弃绝了（林前9：27）。

女子这时表达她和良人相属的关系，也已经不再是“良人属我”在先，而是“我属我的良人”在先了。我们前面已有过解释，这一次序的改变，反映她对良人认识的一大转变和进步，是真心以良人为中心，尊良人为大，以良人为先了。当她对良人有了这样的认识，距离“接受良人呼召，作良人同行伴侣”的要求，也就不远了。

【4我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。5求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。6你的牙齿如一群母羊洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。7你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。8有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。9我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。】

这是良人对女子第二次全面的称许，因为看到她在寻找时的迫切心态，说明她确实对爱情的认识已经有了转变；她这时寻找良人的目的，不再是怕失去良人的祝福，要拉住良人跟她走，而是真心要跟随良人同行了。所以良人在这次称许里，基本都是指出女子作好同行准备的美。

（1） 首先称许女子“威武如展开旌旗的军队”。

良人首先就指出女子“威武如展开旌旗的军队”。当一支军队的旌旗已经展开，说明它已经列队整齐，做好随时出发的准备。似乎当时女子还在“寻找”良人，其实良人一直就在她身边注视着她；从良人称许她是威武军队，不但表明良人知道女子已经具备了同行旷野路的心志，而且也是表明良人对女子的接纳，承认她是同行的伴侣，是自己军队里的一部分。前面对这一认识已经有过解释，这里不再重复。

（2）良人因女子表现出甘愿同行的迫切心情而欣慰。

这节经文的前半节，中文意思译得不很合适，良人应当不会要女子不看他，也不至于被女子的美色惊艳到“惊乱”的程度；用在基督与教会之间，就更不相宜。查看原文，“掉转眼目不看我”的意思乃是“转动眼目向前方”；形容这军队不但旌旗已经展开，而且眼目也已经进入全神贯注“向前看”的警觉状态，是已经到出发的时候了。

“惊乱”原文可以译为“鼓励”。诗138：3因此这句话的意思，良人从女子表现出来焦急迫切寻找他的眼神，知道他不惊动、不叫醒的耐心等待，已经看到效果，女子离彻底转变作他同行伴侣的要求已经不远；使他对女子的期待因此得到鼓励，并寄以厚望。我们从良人这里的表示，和前面提到“烘培、加温”的表达，可以知道良人对女子的转变，虽不惊动不叫醒，却并不是抱着无所谓的态度，而是迫切期待的。

（3）对女子更多方面的称许，肯定她生命的成长。

接下来良人更从几个方面称许女子美丽，指出她生命有了转变和成长。两太阳是指面容的两侧，切开的石榴颜色是白里透红，因此如一块石榴是形容女子健康丰满的脸色。两太阳“在帕子内”则是表明隐藏而不显露，和初遇时女子处处想表现自己秀美，形成鲜明的对比，表现出女子谦卑隐藏的成熟生命。我们前面有提到鸽子眼不应在帕子内，因为眼是需要认路的，不能隐藏；但两太阳反映自己的面容，则应当在帕子内，有谦卑隐藏的心，认识自己。

至于“六十王后、八十妃嫔、无数童女”（4：3），是对切开石榴籽粒饱满程度的形容，说明女子面容的丰满健美；石榴籽粒的大小用王后、妃嫔、童女来分等级，就像床和枕头，有人用“国王、王后”来标明尺寸的大小。在一颗石榴里，能有六十王后，八十妃嫔，还有无数童女，意思是长得非常饱满；良人指出，必须要有强健的体格和丰盛的生命，才能作他旷野路上的同行伴侣。

【10那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢？11我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。12不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。】

（1）女子明白良人才是真正威武如展开旌旗的军队。

前面已经指出，这里“是谁呢？”的疑问句，可以译为“还能是谁！”的反证句；女子认识到良人才真正是这支威武军队，她能被良人如此称许，乃是表明良人对她甘愿同行的接纳，承认女子已经是他军队的一部分。

（2）当女子心灵准备好了，也就不知不觉开始与良人同行。

寻找良人关键不在地点，而在心灵，在“羊群一起”。这里并没有说女子下入核桃园就找到良人，而是在不知不觉中已在良人车上。

女子一直以为寻找良人需要到什么地方，向什么人打听，当面向良人提出要求；但对良人来说，要找到他却不是在什么固定的地方，而是心灵的准备，当心灵没有准备好，到什么地方都找不到良人，心灵准备好了，不在乎地点，也就不知不觉已经和良人在一起。可见能找到良人的关键，不是正确的地点方法，而是正确的心灵准备。

这“不知不觉”把我们“与主同在”的属灵经历，最生动精确地描绘出来，是我们都深有体会却无法述说的内容。这正是雅歌借诗歌体裁写作的特点，通过情节模糊的交代，把言语难以表达的灵性经验活画出来。

良人前两次来访都因为女子还没有准备好而单独离去，第三次来访则是以二人开始同行结束；也是我们分段的第二大段结束。