从门徒跟随耶稣时争论谁为大，到如今教会的牧养和侍奉常常出现有关教牧权柄的争论：牧者领袖常常教导信徒要顺服掌权者，要尊重牧者，而有的信徒则常常抱怨牧者以权压人，没有基督的生命和品格。正如曾立华牧师在其著作《自由中的约束》所讲：一方面教牧人员代表神，是神真理的代言人，是有权柄的。另一方面又要作神谦卑的仆人，去服侍牧养神的群羊。这应该如何协调？那下面我们就这一问题进行简单探讨，力图寻求一种平衡。

本文将从三个方面进行讨论：

第一，简介教牧权柄的定义与影响。

第二，简介教牧权柄运用的危机。

第三，教牧权柄运用伦理即正确使用教牧权柄的策略与建议。

1、教牧权柄的定义

权柄是指有权去做某事，且是在灵里，属灵的权柄带着属灵的能力，这种权柄是源自于神。

权力是指对其他人、事、物施行某种控制的能力，跟权威与强迫密不可分。是一种发挥影响力的形式，当必须有所改革或行动时权力就派上用场。

萧寿华牧师在《教牧成长4课》中提到教牧侍奉是一种领导性的侍奉，他的牧职要求他承担起带领别人成长的责任。教牧要认定他的职任是神所托付的，也是要向神交账的。教牧的领导权柄来自于对神的顺服。

教会的领导力有两个层面：组织性与属灵的层面。教牧人员在追求属灵层面的前提下，亦不可忽略自然层面的组织性。定义权柄最好的方式是如同耶稣在圣经中所使用的，是在与神国相关的事上“有洞察力、熟练或专门的技术”。

唐佑之牧师除了强调教牧权柄的权威来自于神以外，还强调教牧权柄的权威不是自封的，是需要人认可的。这种认可有三个方面：一是蒙召的，二是神特别赋予的，三是有神学教育背景和侍奉经验的。

2、教牧权柄的影响

一切权力都是从神而来，权力本身没有好坏之分，之所以会分好坏是在于运用权力的人。权力的正确使用存在于两个极端之间。因此，教牧权柄的影响则取决于教牧人员是否能够正确的使用权柄。

使用不当则会使权柄成为破坏性的权力，破坏性的权力会破坏关系，破坏信任，破坏对话，破坏廉正和完整。这种破坏所带来的影响无疑是毁灭性的，它可以影响教会信徒与领袖之间的关系，可以影响教牧人员一生服侍的果效。它会使教牧人员不求进取，刚愎自用，辜负众望，权力辖制。

透过破坏性与创造性权力所带来的影响之对比，明显可以看出教牧权柄能否正确使用的重要性，接下来分别讨论教牧权柄应用的危机与正确使用教牧权柄的伦理。

1、公报私仇，笑里藏刀

教牧人员利用手里的权柄对付一些与自己有不同意见的人，为达到自己的目的不择手段，不是存着爱心去服侍，而是存着报复的心去对待那些和自己有间隙的人，这是一种对权柄的滥用，也是一种危机。

2、假公济私，畅快己心

教牧人员利用权柄满足自己的私欲，一切的决策计划都是为让自己得满足，而忽略了这权柄乃是从神而来。将焦点放在我们自己身上，而不是放在神的身上。心里不惧怕神，只为自己的好处，不讨神的喜悦，只求自己心里畅快。

3、严以律人，宽以待己

教牧人员往往容易受到的试探就是在行使权柄时，对别人要求严格，对自己要求宽松，总是要求别人遵行各样的规矩，而自己却凌驾规则之上，难免给人一种以权压人的感觉，就像主耶稣责备律法师时所说的一样：将难担的担子放在人身上，自己一根指头却不肯动。（路11:46）

4、利用他人，满足己需    

将自己放在别人之上，而不是别人之下。把别人当成自己高升的踏脚石，而不是让自己成为别人提升的垫脚石。常常利用权柄利用他人成就自己想要的地位，名利，金钱等等。

5、光做弥补，不求更新

当自己犯错之后，只是想着怎么弥补过失，而不是彻底的检讨改进。不愿意承认自己过失的领袖，不会得到信徒的尊重，也不会有好的影响和权威。教牧人员不要因为怕失去权威而拒绝承认自己的过错，要勇于承担过失，反而更能赢得人的尊重。

6、拒听谏言，贪恋高位

拒绝接受别人的建议与意见，自认有神为自己的盾牌，自认自己有神的带领。贪恋期待自己坐在高位上，失去了真实的谦卑。主耶稣却总是定睛在十字架上，因他知道仆人的角色意味着付出生命的代价而不是享有特权。而今天的教牧同工往往贪图享受教牧权柄所带来的特权，却忽略了付出生命的代价。

7、想要别人服侍我们，而不去服侍他人

教牧人员因着自己的专业或服侍，使他们所服侍的人往往愿意为教牧领袖做一些事情表达他们的感恩，这是正常的。但也有一种潜在的危险，就是教牧同工容易陷在习惯性被服侍的里面，而忘记了自己的服侍。当我们有权柄的时候要记得我们的服侍要多于被服侍。正如耶稣所讲的仆人式的领导。

1、权柄是用来框正，而非钳制

教牧使用教牧权柄时，要明白权柄是要框正信徒的行为与生活，而非辖制他们。教会的领袖并不在于控制，而是移动。不是让人停在一个地方，教牧蒙召是为了使人向着神的旨意移动，信徒跟随教牧是因为他们想要到达神呼召他们的目的地。教牧指引信徒朝向在主里更大的意义及责任前进，指引信徒朝向一个未来的异象，框正他们的信仰生活，使他们不至于散乱。

2、权柄是用来激发，而非威胁

教牧权柄运用目的是要激发信徒倚赖神，而不是威胁信徒。真正的教牧权柄必然包含倚赖，但不是会众倚赖教牧或是教牧倚赖会众的肯定，而是两者同心承认自己的不足，全心倚赖基督。教牧要引领信徒明白他们困难根本的问题是属灵的问题，要激发他们仰望神，在困难、软弱和不足中经历神的恩典，而不是运用权柄威胁他们达到目的。

3、权柄是用来成全培育，而非破坏轻视

教牧运用权柄是为了培养成全会众，而不是破坏轻视会众。教牧常常会犯同一错误，就是给予可信任表现好的同工较多工作，而对于表现不好或常犯错误的同工不给予工作。这就忽略了建立人比建立事工更为重要的问题。教牧要给同工提供侍奉的机会，借着侍奉建立培育他们的生命，使他们能够满有基督的身量。

4、权柄是用来善导认同，而非压制强迫

教牧运用权柄时，难免会受到反对，反抗或不接受的情况。这时领导者切忌以行政权力处理问题，也不要将真理原则将就妥协，乃是要以坚毅的耐性和以父母的态度和爱心说服反对者。正如透过保罗可见，权柄与爱心关怀劝导并行，才能面对恶劣的反对环境，达成神所赋予教牧的使命。

5、权柄是用来领导治理，而非专横揽权

教牧运用权柄时，要牢记仆人式的领导，用品格来影响治理，学会赋予同工权力，而不是专横揽权。耶稣教导我们仆人领袖是因为爱人而谦卑服侍人的人，服侍乃是领导的实体，是为使别人受益。而敬虔的品格是基督徒领导的根基，最不可或缺的必备成分。

它能让领袖赢得尊敬，使会众产生信任。当会众信任教牧时，教牧也要适当的把权力下放给同工，就如摩西拣选同工一样。在教会职事中应尽可能采用集体领导的模式，透过教牧长执共同治理教会，容许杰出的领袖负担更大的权责。

这是“仆人领袖”“羣英之冠”原则的运用。教牧长执的议决要广泛咨询一些信徒的意见才做最后决定，防止滥用权力，还能彼此补足互相监督。

6、权柄是用来负责，而非推卸

敬虔的领袖愿意承担责任，为犯错甚至犯罪而公开道歉，他们知道自己也是满有人性的人，不是完美者。教牧在教会的职事上有着特殊的责任。在教牧事工方面，要有直截了当一往无前的精神以及谦卑服侍众人的态度。

教牧权威是以真道为依据，其真正内涵在于责任。教牧的责任是要以身作则，有效的传讲真道，做到不曲解误用。教导的责任也是要求教导者忠于职守，先要接受完整的教育。教牧在教导与传讲的责任上不可纵容自己，应付了事。

7、教牧应有向人交代的习惯

教牧要养成向人交代的习惯，并要不时以书面或口头向执事会汇报事情的进展。一方面可以防止专权，一方面可以得着别人的监察和提醒，及时解决疏漏不足之处。在侍奉上如能做到恰到好处，良心不受谴责，侍奉就轻松愉快得多。

教牧权柄源自于神，也需要被人认同。教牧如能正确使用教牧权柄就会带来美好的影响。主所赐的权柄是为了造就人，而不是败坏人。领袖所讲求的是领导功能的发挥，而非因头衔所带来的权力的滥用。领袖当以信、以真、以爱去博得他人的尊重，而非愚昧地滥用权柄去命令人来尊重。爱心与榜样应该是权柄最美的象征。