四位友人跌宕起伏的辩论，直接将现实生活带入了神学和哲学性的思考。它超越希腊空泛的没有生活底蕴的哲学，也超越东方人神秘的缺乏理性参与的玄学秘术。怪不得约伯记被冠为五卷智慧书之首。

约伯的这两句话：“银子有矿，炼金有方。寅畏主為智慧、遠邪惡為明哲”，不啻为他对智慧最高的认知。简而言之就是：神造万物各从其类，也各有其道，认识不同事物也要用不同的方法，寻求智慧也要找对门路。而真智慧是什么，智慧不是你知道什么，而是敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。前者是认识论问题，后者是价值观问题。

随着约伯和三位朋友的辩论，将这场由约伯突然遭遇变故开始的探讨，由约伯对人既然如此痛苦而为何要生要活开始，提出了设问。接下来到朋友们的皈劝：认罪悔改便得恢复，从而进入了世界恶害论的探讨，进而转向无限上帝的本身。虽然中间不乏人类逻辑思考的困境，但也淋漓尽致地表达了人类理性有关自身存在价值和意义的最深刻的反思。自约伯以后的四千多年，人类哲学从未超越约伯记本身对人生意义的思考。

进入约伯记的尾声，约伯其实已经在逻辑的困境中找到了另一条出路：

既然上帝全知全爱全然公义而不会错，那么，关于推导出上帝有错的推论（上帝主宰一切而世间依旧邪恶当道，再比如约伯无辜受苦，就是上帝有错）就有了问题。问题何在，约伯依稀觉察出自己的方法论出了问题：“银子有矿，炼金有方”。我在寻求智慧，认识上帝的过程中就有了方法论的错误。约伯意识到了上帝创造的万物各从其类，也各有其道，人世间的各行各业也各有其道，各有其法。那么，认识上帝也需要有上帝的方法。上帝既然是创造者，而不是受造者，那么，认识上帝就要超越受造者的方法，而需要用上帝自己赋予的方法——灵性！

在约伯经历了朋友的责难和自己逻辑认识上帝的困境后，他发现自己的智慧也出了问题。他不仅无法解释恶害论，也无法让他对上帝有完整的阐述。甚至，到底是上帝带来了邪恶，还是人离弃上帝带来了邪恶，而如果是人本身的意志决定离弃上帝而有了邪恶，你又如何作为一个人而攻击上帝不义？上帝没有创造，也没有制造邪恶，邪恶不过是人对上帝疏离的结果。是人误用自己的意志对美善之本的上帝的疏离，必有的结果。甚至从某个角度，就是论证上帝本身的逻辑也有问题，而不仅是结果。试想，如果上帝是不义或者不完美的，你由创造者—上帝赋予的逻辑规律去判断上帝，这个方法论的本身技术靠不住的。你用靠不住的方法推论上帝，就是不义的。而如果上帝是不完美的，就意味着没有可靠的，一切就都是相对的，或者是不可知。你就进入了怀疑论的死胡同。你就不得不怀疑自己的方法论和自身的存在，从而你连判断的基点都没有，又如何判断上帝？

进而，约伯发现了自己论证的可怕的漏洞。他再一次回到上帝面前，发现了那一条历久弥新的真理：寅畏主為智慧、遠邪惡為明哲！这才是一切的根本。你总得相信什么，也只有在你的相信上才可以认识世界，认识智慧。当你以为有智慧时，就意味着背后有更高的智慧，甚至是赋予智慧的主宰。那就是上帝。因此，回归上帝就是智慧，敬畏上帝就是智慧的根基，远离邪恶就是明哲的根本。

上帝是一切的根本，是智慧美善之源。敬畏祂就意味着将你的生活动作联系于祂，以祂为准。远离邪恶则意味着远离了离弃上帝的根源和一切痛苦的根源。这就是智慧书所要表达的终极智慧。

在绕了长长的一圈后，约伯依旧回到了那个原点——上帝是根本，敬畏上帝就是智慧，远离邪恶就是聪明！认知世界的事务尚且需要用对工具和方法，况且创造世界的主宰呢？更要用上帝自己启示给人的方法。这个方法就是敬畏与远离。敬畏上帝，远离邪恶。是信心而不是理性，是接受祂自己的启示而不是人间有限的理学。

亲爱的父上帝：

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

作者：田莱顿师母

敬仰的神，我谦卑地寻求祢，求祢接纳我的奉献，在我的余生中，完全领受祢，以我身心的全力，专一敬仰祢、事奉祢。求祢饶恕我过去一切的罪恶与过犯，乐意赐我坚固的信心，热切的爱心，谦卑的顺服，而且决意继续随从祢旨意绝对的引导。我愿完全地顺从，存预备的心。我一切的思想与行动继续在祢面前，使我体会祢的同在，不致使祢失望。奉耶稣基督的名。阿们！

郝卓理（一六六一－一七四五）