《马可福音》第二章1-17节的这段经文，包括耶稣拯救一名瘫子（2：1-12）、耶稣呼召税吏马太（2：13-14），和耶稣与税吏、罪人一同坐席（2：15-17）三部分，都指向一个主题：主耶稣来，“本不是召义人，乃是召罪人”。

“过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见祂在房子里”（2：1）。

“在房子里”：在家里或在房子里，很可能在彼得的家里。

“拆了房顶”（2：4）：典型的巴勒斯坦房子是平顶的，房顶通常用编织的树枝排在木梁上，再在上面铺灰泥，用石辊压实。人可以从房外的阶梯上去。房顶常是虔诚的犹太人祷告的地方（徒10：9）。时间长了，房顶的裂缝会长出杂草，有时羊会上房顶吃草。也有学者指出，当地有些房子分前厅、天井和后室；天井在夏天是露天的，可在天井上架些横木，种些葡萄一类的蔓藤植物，以挡热气。冬天时则在横木上盖些麦草甚至石片（这可能是路5：19的“瓦片”）。 “拆了房顶”，可能指清除天井上的一排横木及横木上的遮盖物。不论拆一般的房顶或是拆天井，应该都不会很难。

“耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”（2：5）

经文没有记载瘫子的态度；但他的四个伙伴避开拥挤的人群、用拆房顶的方法，将瘫痪的朋友送到耶稣跟前，说明他们相信耶稣能够医治、愿意医治！他们用这个行动，表明了他们对主耶稣的信任和依靠。正如使徒雅各说：“身体没有灵魂是死的；信心没有行为也是死的”（雅2：26）。

瘫痪病人被带到主耶稣面前，应该是为了疾病被医治。但主首先对他说的却是：“小子，你的罪赦了。”可能的解释有： 罪被赦免比身体医治更重要；此人瘫痪是因为犯罪；要显明耶稣是有赦罪权柄的神，由此而引出下文。

“有几个文士坐在那里，心里议论，说：‘这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？’”（2：6-7）

“僭”是“超越本分”；“僭妄”就是亵渎神的名字（利24：10-16），和对神的尊荣、权柄的冒犯。只有神有赦罪的权柄；耶稣声称祂能赦罪，就是祂自称为神。这些文士认为耶稣只是一个人，祂怎么敢宣称自己拥有这样的权柄？他们自然认为耶稣亵渎神了。如果耶稣是神，祂就能赦罪；如果祂不是神，祂就亵渎神了。所以，耶稣的“神性”成为冲突、争论的焦点。

 “耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：‘你的罪赦了’，或说：‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？’”（2：8-9）

 “耶稣心中”可直译为“祂的灵里”；耶稣在灵里能察觉文士的心思、透视他们的“议论”。

 发生争论时，耶稣常常用反问，令对方不知所措。这次也是如此。在文士看来，“你的罪赦了，”只是口头说说而已，谁也不知道罪被赦免了没有；而叫人“起来...行走”则是能立即能看见结果的，所以，前者较后者容易。

 “‘但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄……’就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：‘我们从来没有看见过这样的事。’”（2：10-12）

对“人子”，学者有不同解释；一般认为，“人子”是指主耶稣，祂以人子自称，有两个含义：1)祂具有完全的人性；2)祂就是先知但以理所预言的弥赛亚(参但7：13-14)。

 “在地上”：耶稣不必等到大审判之日，祂此时此地就有赦罪的权柄和能力！

耶稣是以传道为念的。“耶稣对他们说：‘我们可以往别处去，到临近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。’于是，在加利利全地进了会堂，传道、赶鬼”（1：38-39）；祂行神迹，常常是因百姓的病痛而“动了慈心”（1：41）。但这次祂医治瘫子，却是要用这个外在记号验证罪被赦免的内在实际，向百姓表明祂是神！因为让百姓认识祂是神是极关键的。如果祂不是神，祂就是亵渎者，就是疯子、歹徒，不可能再有别的解释。如果文士们不承认耶稣是神，不仅不会悔改、信福音，还必要定耶稣的罪。

瘫子被医治的神迹，彰显了耶稣的话语的能力和权柄。一些没有偏见的百姓的自然反应是，“都惊奇，归荣耀与神”。神曾应许，在将来的救恩里，瘸子必要欢然跳跃（赛35：6）；现在，这个应许落实在这个瘫子身上了。人们从耶稣的言行，看到了“天国近了”的信号。

 “耶稣经过的时侯，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣”（2：14）。

 这里的“利未”就是马太（太9：9，10：3），意即“主的赏赐”，是他蒙召后的名字。犹太籍的税吏为罗马政府和希律王效劳，欺诈同胞，类似中国抗日战争时期的“汉奸”，为人不齿。在犹太社区中，犹太籍税吏不能作证人或法官，不能进犹太会堂。甚至，其家人也一同蒙羞。为社会不齿的人，竟被主耶稣选召为祂的十二门徒之一！犹太人会感到意外，利未可能更意外。

在《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》这三本福音书都记载了十二使徒的名字。惟有在马太的《马太福音》中，“马太”前面冠以了“税吏”的头衔。也许，他要铭记主耶稣的赦罪宏恩，也要告诉世人，耶稣对他这样的社会败类是何等的怜悯！

“法利赛人中的文士（有古卷作‘文士和法利赛人’）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说：‘祂和税吏并罪人一同吃饭么？’”（2：16）

 “法利赛人”源自主前第二世纪后期与马加比家族一起争取自由的敬虔犹太人。“法利赛”是“分离者”（seperatist）或“专门者”（specifiers）之意。他们是一群来自各阶层的普通信徒，十分看重洁净的礼仪，以遵行、教导摩西律法为首要任务。文士是教导摩西律法的人，他们多数是法利赛人，但不全是法利赛人。

 他们看见耶稣与税吏和罪人坐席，很诧异。因为耶稣与这些人坐席，意味着他们彼此接纳，因此，耶稣可能沾染礼仪上和道德上的污秽。

“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。’”（2：17）

耶稣非但没有否认法利赛人和文士的非难，反倒宣称祂是有意寻找罪人。祂的整个使命是直接针对有罪的人，或按照这节经文的象征来说，就是那些有病的人。“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路5：32）：耶稣呼召罪人离开罪恶、归向神，活出新的生命。耶稣的意思并不是说真的有任何人是义人或康健的人，所以不需要属灵的医治。祂的意思是：自以为义的人意识不到自己有罪、有病，需要医治，需要福音，他们不愿来就近祂这位独一的医治源头，寻求医治，所以，他们就不可能得着医治。惟有知道自己有病、有罪的人，才可能寻求医治、拯救，从而被医治、拯救。

今天宣讲的这一段经文，揭示了基督教信仰的两个要点。

在这段经文裡，祂通过让瘫子起来行走的外在的神迹，验证了祂有赦免瘫子的赦罪权柄。也就是说，祂用这一神迹，向犹太人表明祂是神。彰显耶稣是神的最大神迹是祂从死里复活。“论到祂儿子 –我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死裡复活，以大能显明是神的儿子”（罗1：3-4）。耶稣基督从死里复活是超然的神迹，也人类历史中的事件，是可以考证的。耶稣基督复活的历史证据确凿无疑，是基督教信仰的根基（林前15：17-19）。

《圣经》中，“罪”的主要含意是“偏离了神的标准”。世上没有任何人能达到神的标准，所以每个人都是罪人。有罪的人，在神的眼中，是污秽的，黑暗的，不能与神相交，故要走向永远沉沦。耶稣基督在十架上救赎，就是要除去愿意认罪、悔改的人的罪孽，使之重新与神和好，成为神的儿女。只有认识到自己是罪人的人，才可能接受耶稣基督的救恩。

盼望正在寻求信仰的慕道朋友们，在《圣经》的启示下，认识耶稣基督是神的儿子，认识自己是走向沉沦的罪人，顺服圣灵的感动，接受耶稣基督的救赎，成为神的儿女。

作为基督徒，我们是蒙恩的罪人，软弱、失败是难免的。我们应该彼此相爱，彼此顾惜、彼此搀扶，彼此建造，同走天路，见证神，荣耀神。

 28:16)