亚当一次犯罪，就破坏了神所创造的整体秩序。首先，罪基本上破坏了亚当和神之间的关系。从一个本来契合和平的关系变为人一方面感到罪咎、羞耻，并要逃避，而神那方面则要施行制裁、斥责和审判(创三8-19)。

另外，亚当所犯的第一件罪破坏了他的本性。行为产生习惯，而亚当的灵魂，现已渗入不法、不信、自作主张、敌挡神等性情，而这些性情就是导致他犯罪的因素。

现在，他只有魔鬼的形像，而非神的形像，他的后代，就是从这扭曲了的形像中繁衍出来的(参创五3)。就因着亚当的原罪，我们都承受了原罪的罪性。

因此，历世历代以来，一个普世性的真理就是：“原来体贴肉体[承受亚当罪性]的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”(罗八7)由于这种扭曲了的遗传本性，人类遂恒常抗拒神的管冶和法则。

因此，新约圣经中的“世界”(kosmos)一词，很多时候小用来指那一大群有罪的、彻头彻尾地不虔不义、及与真理和神的子民为敌的人(参约一五18等节；林前一2l，三19)。

就这意义而言，“世界”是由三种邪恶的势力管辖着——“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”(约壹二16)：即逸乐、图利和升官的意图。

基督徒必不可爱世界，也不可效法这个世界(参罗一二2——这儿“世界”一词原文是aiōn)。随波逐流，让世界的思想辖管，对基督徒来说是容易就范及充满诱惑的；但基督徒无论怎样也不可让自己就范，因为属世正是对神最严重的不忠。

• 雅各毫不客气地说：“你们这些淫乱的人哪！”(字义直译是：“淫妇们！”——他竟然向信主的读者如此说！)“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”(雅四4)

从这一点，我们可以看见何谓属世，从而避免一个错误，就是以此相等于运用和享受神所造的百物。属世的意思，是屈服于那使人类趋向随落的精神，就是那种漠视神、追求私利和自我放纵的精神。

因此，一个人是否属世，不是视乎他从今生中美好和欢愉的事物汲取多少乐趣，乃视乎他在获取这些享受时的心态。如果他让这些万物奴役自己(林前六12)，成为他心中的神——换言之，成为偶像(西三5)，就是属世。

另一方面，他若能节制地运用这些东西，不放纵以致令自己跌倒或绊倒别人(林前十23-33，八8-13)，不让这些事物占据了自己的心思意念，而是存着感谢的心把这一切看作是神的赏赐去领受，藉以向神献上赞美，为一切美好的事物和欢愉的经验感谢神，不容让次好的取代最好的，那么他就不是属世的，而是属神的了。

再说，被人称赞并不是属世的，但为着人的赞赏而活，又藉着取悦众人，而不是藉着完成神的旨意，来获取人生最大的快乐，这才是属世。属世是一种精神，是用一些世俗的理想(例如享乐、利益，或受大众欢迎)去取代人生真正的目标，这个目标，就是在一切的事情上赞美和取悦神。

圣经另外又指出由罪恶所产生进一步的混乱：人际关系的崩溃，彼此为敌。

• 该隐杀死亚伯(创四8)；

• 拉麦颁布了弱肉强食的森林律法(创四23等节)；

• 人为利益彼此讹骗；

• 以暴虐和残忍为乐；

• 国与国之间为霸权而鬬斗争，彼此交战；

• 人为着彼此和平共处而组织的社会结构，由于社会责任感的不足，难以维系，以致全然瓦解。

• 科学被利用来达到自私的野心，艺术也用来破坏道德的标准。

在罗马书一章二十六节至三十一节，保罗就他在当代异教社会中所见的现象，描述了人际关系崩溃的可怕情况，但这情况是不断重复出现的，今天在我们这个基督教后期(post-Christian)的世代中，又见它重新涌现。

圣经称撒但是现今世界的“王”和“神”(约十二3l，十四30；林后四4)。意思是说，撒但现在占据着世界，在其上掌权(弗二2，参六12)。“全世界都卧在那恶者手下”(约壹五19)，这恶者力求蒙蔽世人的属灵眼睛，使他们一直悖逆神(林后四4；弗二2：参约壹四l一6)。但神已超越了世界和撒但，而基督藉着它的死已粉碎了撒但在神儿女们身上的一切权柄(来二14等节；约壹四4；参路十一17-22：启十二20)。

      （摘自《字里藏珍》）