三. 西方教会介入基督论之争

A. 着眼点

西方教会讨论基督论的着眼点是从三位一体开始，并且接受尼西亚会议的决议，因为它讲到父子同质的问题。从历史角度来看，康士坦丁大帝之后，多神的信仰变成了独神的信仰，这个想法对皇帝是有利的，因为从皇帝的立场来讲，独一真神的思想，很容易叫人联想到皇帝是独一的君王。但另一方面，讲到基督是神，这与独神之间似乎有冲突。父神、基督都是神，那么是一位神，还是两位神呢？犹太人可以接受一个救主的思想－祂是完全的人，是无罪的，是神所预备的赎罪祭。在犹太人的思想中，属人性的基督和救恩论是没有冲突的，因为基督如何是神的儿子，并不需加以解释。但，如果把耶稣基督提高到与神同等的位置，则会引起很大的争论。同时，在西方教会中也讨论到圣灵的位格，特别是在于祂与神的关系如何。尼西亚会议之后，并没有把问题全都解决；而亚流虽然离开了教会，但仍有一些亚流的支持者回到教会，且在教会中有相当的地位，如此一来，教会中又有了争执。

B. 几种可能的解答

1. 解答一：基督是神的彰显。父神还在天上，到地上来的这位称为子神，然后又升天，成了圣灵。这简单的回答就是modolism所采纳的，在三位一体上是同一位神，三种不同的情形。代表人物是撒伯流主义。

2. 解答二：基督是次一等的神。代表人物是以便俄尼派、亚流派。

C. 君王世袭论（或嗣子论） （Monarchianists）的辩论

神只有一位，但祂以各种方法彰显自己。如何彰显自己呢？其中有二种说法：

1. 嗣子论（动力神格唯一论）

a. 耶稣基督超凡的降生。

b. 受洗时圣灵赐下，在那时神接受祂成为嗣子。

c. 祂靠着神所赐的能力，周游四方、广行善事，直到钉死复活。

d. 圣灵在祂里面，祂以无罪代替有罪，所以十架有救恩果效。

e. 神接纳耶稣，称祂作儿子。

父和子的关系何时结束呢？就是祂被钉十字架的时候。祂说：「神呀！ 你为什么离弃我？」时，脱离了关系。

这里说到耶稣行神迹的时候，不是靠祂本身的能力，而是靠父神所赐的天赋，这就讲到嗣子论。

嗣子论又称动力论。因为神接受祂作儿子，又把能力赐给祂，所以叫动力嗣子论。这一派讲到基督基本上是人，但又有神的素质。东方教会接受，西方教会不接受，因为除非是神，不可能无罪。

2. 撒伯流主义

旧约时，神显明创造万有的父神是以色列的神，新约时，耶稣基督作人，把父神彰显出来，复活后，子工作完成，取了圣灵形象住在人里面。从型态方面说，父、子、圣灵以不同型态显现，其动机是维持一神的信仰，并保留基督是神、与父神同质、同等的地位。撒伯流提出型态论－在不同时期，神以不同型态显现。问题是，这三个型态彼此排斥，父在天就不能在地，子在地就不能是圣灵在人里面。这派代表人物有撒伯流、Praxaes、Noetus。型态论在现今的教会中仍有人传讲。

它的问题是：基督是神，是自有永有的，但因为型态论的关系，父与子不能同时出现。特土梁称此为「圣父受苦论」，即父神亲自来受苦。

D. 特土良与三位一体

1. 特土良是西方教会中三位一体论最强有力的辩护者。

2. 特土良的教导主要在于：

a. 区分神性的本质与位格（substance与person），神可以有好几个位格并分享同一个本质。

b. 特土良认为：

i. 父、子、圣灵本为一，无损于其中的分别，父、子、圣灵共享神性。

ii. 本质为一，三个身位。只有一个超然的神性，但有三个不同位格。

iii. 由此产生三而一的理论。

c.特土良的缺失：特别强调三个位格可以分开的可能性，主要是为了对付撒伯流派。他认为耶稣基督有起始，祂是首生的，在创造之前。有子才有父，有父才有子，因为子有起头，父也有起头，子在父之后，子甘愿顺服，居于次要的地位。

3.教会最终接纳三位一体，但排除子在次要地位的说法。

E. 俄立根

1. 俄立根为了反驳特土良而提出永远之生（eternal generation）。特土良说，先有永远，再有创世。永远与创造之间，圣子出生。子在次序上，在父之后。一神变二神。故俄立根强调：神在永远中生子，他不接受子的次要地位。

2. 他又提出圣灵同在永远中，父、子、圣灵只有一位，但在统一的神性中，圣灵与父、子同在永远中，在圣灵身上不用生（Beget），它不是父生的，而是从父出来的。尼西亚会议没有提出圣灵来，西方教会颇不满，因为西方教会是以三位一体的角度参与讨论基督论的，他们对圣灵的说法很少不满意的。而尼西亚会议在政治上的目的是要排除亚流派，但在神学上仍有很多争议。

3. 反对尼西亚会议之决定的阵营发展成三个不同的派别：

a. 不同派：父就是神，子是人，父子截然不同。

b. 相似派：它维持和谐，避免冲突，实际是同情亚流派的。

c. 质似派（本质相似）：有人称半亚流派。

主后381年，康士坦丁会议再次讨论尼西亚会议的决定，因为尼西亚会议中并没有讨论圣灵问题，东、西方教会对会议中之决定都不满意，在这次讨论中确定了尼西亚信条。该撒利亚的优西比乌认为圣灵在父子之下，名列第三。第四世纪时，一般人称之为抗灵派，否认圣灵与父神有同等的神性，并指出圣灵是居间者，在神与受造者之间，是没有位格的。另一方面，保守的教会首领即追随特土良，俄立根的看法，提出不同的主张，如：耶路撒冷的区利罗提出一篇教理讲章中提到：只有一位圣灵就是保惠师，正如只有一位天上的父神，没有第二位天父。只有一位神的独生子，就是上帝的道。这里都是以「独一」来形容父、子、圣灵，「独一」是专用于神格上的。他认为圣灵是有真实位格的，是存在的，他对父有完全的认识，在救赎计画中扮演重要的角色，父赐给子，子传给圣灵，以致于神的恩典能临到众人身上，区利罗并没有谈论到圣灵从何而来，亚拿他修在后期作品中有解释。