基督论的结构，就整体来看，就是建立在迦克敦信条上，迦克敦信条成为我们在信仰上的防卫与武装，任何理论、信条都以迦克敦信条来作检定与判断。面对近代对基督论的挑战，我们再次回到圣经中，作出以下的回应。

一. 「历史性基督」的可靠性

1. 符类圣经

A. 「历史」的定义

B. 叙述者的公正性

C. 圣经着作年代

D. 教会口传纪录

2. 约翰福音

A. 过去看法

B. 新看法

C. 与符类福音之差异

D. 正面的证据

以上内容请参看第23课。

二. 基督对自己神性的见证

A. 在此，我再用两本书来代表近代人的回应。第一本就是章力生教授的着作，其中记载耶稣基督述说自己的神性：

1. 知道自己是神：

a. 祂是神（约翰福音8章14-18节）

b. 有永生（约翰福音17章2-3节）

c. 无所不能（约翰福音14章12节；马太福音28章20节）

d. 无所不知（马太福音11章27节）

e. 无所不在（马太福音18章20节）

f. 有神的特权，可以接受人的敬拜（马太福音14章33节）

g. 是安息日的主

h. 行神迹

i. 有赦罪的权能

j. 是末日的审判者

2. 祂是神的儿子

a. 耶稣在十二岁时，与父母同赴耶路撒冷，在圣殿中的话（路加福音2章50节），显出祂是神的儿子，祂以父的事为念。

b. 祂也比喻自己是承受葡萄园产业的儿子（马太福音21章33-45节），同享父的荣耀（约翰福音17章5节）。

c. 在受审时，公开承认祂是神的儿子（马太福音26章63-65节）。

3. 与父神合一

约翰福音14章到16章，记载耶稣对门徒的话中，完全是神所讲的话。

a. 祂吩咐门徒，信祂如同信父。

b. 祂宣告要到天上去为门徒预备地方，并应许要再来接他们到他那里去。

c. 祂说，祂是道路、真理、生命，若不藉着祂，没有人能到父那里去。

d. 又说，「人看见了我，就是看见了父」，「我在父裡面，父在我里面」，「凡父所有的，都是我的」。

e. 祂从父那里来到世界，又要离开世界到父那里去，因为祂与父原为一，所以祂与父神是合一的。

4. 允许赐下圣灵

a. 约翰福音14章16-17节，说到祂求父赐下圣灵。 

b. 在耶稣基督复活升天之前，所说关于圣灵的话（路加福音24章49节；使徒行传1章8节），在五旬节的时候都应验了。

这说明了耶稣基督的神性，祂求父，父就差遣另一位保惠师。

在我们讲迦克敦信条时，也附带说明，当时古典学者相信，圣灵是从父、从子出来的。

5. 三位一体

在耶稣复活之后、升天之前，吩咐门徒往普天下传道的时候，说：「天上地下所有权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，…我就常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音28章18-20节）这裡特别说到父、子、圣灵的名（三位一体的见证）。从三位一体的真理，我们看见耶稣基督是三位中的一位。

B. 第二本，Erickson的书中﹙书名：《道成肉成》﹚提出九点见证

1. 阿们：耶稣说，我「实实在在」的告诉你们。「阿们」就是「实实在在」的意思。耶稣说，祂所宣告的内容是确确实实的，祂把自己的神性观念摆在「阿们」里面。

2. 阿爸父神：耶稣与父神的关系，是门徒所接受的。

3. 马太福音第5章中特有的「只是我告诉你们」。在希腊文中的意思是「我实实在在的告诉你们」。他特别讲到耶稣对摩西所颁佈之律法的新旧解析，并纠正许多拉比传统的说法，并且发表出祂的绝对主权。

4. 对后来教师的权柄：「没有人可以更改我的话，不可增加也不可减少。」

5. 对自己权威性的了解：如马可福音2章中，祂可以赦免人的罪。

6. 对神国度的教导：讲到他自己是君王，这都表示耶稣基督对自己有自觉，知道自己是神的儿子。

7. 常常引用旧约圣经「经上记着说…」，应验在自己身上。

8. 在比喻中讲到自己的神性：如：撒种的比喻、葡萄园的比喻、好牧人的比喻等。

9. 讲到自己与耶和华的地位：祂以神的地位说话，祂说「我是…」。我们可以把以赛亚书40章10节与马可福音15章2节对照来看，就可以清楚明白。

三. 新约对基督神性的见证

在基督论的重建工作中，基本上是根据我们对圣经的信仰，并且从信仰中明白历史性基督的可靠性。虽然很多人评论圣经不是中立的，但不中立并非不可靠，而是在历史事实之外，加入了信仰的事实。我们不必把历史事实与信仰事实分开，这两者是没有冲突的。

四. 复活基督的特殊性

这是个特殊的点，绝不是理性可以批判的，因为耶稣基督复活的事，的确是在人类经验之外的。如果去掉复活一点，祂就不是神的儿子。

五. 道成肉身的哲学性基础

这也是超乎了我们常人所认知的物理与生理的原则。今天人们不断的在「人不能复活」、「人不能道成肉身」的前提和假设之下，周而复始的论证，这是不可能有新发现的；除非我们跳出这限制。

六. 道成肉身的逻辑性

「道成肉身」不是科学理性范围之内可以解释的。这是近代思想所不能批判的一个最基础的点。

七. 基督是万人的救主

这是我们读基督论的原因。

在章力生教授的书中对近代哲学思想和错误的神学论有很深的研究，他的结论是：泛神学与新神学的偏差，是从理性主义开始的。最后，他讲到重建的问题，讲到如何持守最真实、最基本的基督论，作为我们信仰上的标准，持守一个永恆且超凡的真理，并以此传福音，叫人归信基督。