在中国教会中，时代主义的末世论一直占著主流位置。这一课集中介绍时代主义及其末世论。

一．时代主义的特点

1. 基础观点

人类历史分为不同的时代，而神在其中有不同的启示及作为。每个时代：

a. 有不同的启示信息和重点。

b. 神用不同的形式来管治世界。

c. 神对人有不同的要求。

d. 每个启示和要求都有一定的时限，但这些启示和要求同时配合著神渐进式的启示进程。

2. 时代的数目

a. 无知期：从创世到人类堕落前。

b. 良知期：从堕落到挪亚。

c. 政权期（人治期）：从挪亚的洪水到亚伯拉罕蒙召。

d. 应许期：从亚伯拉罕时代、族长期到摩西。

e. 律法期：从摩西到基督的死。

f. 恩典期（教会期）：新约时代，从基督复活到现今。

g. 千喜年国度：未来时代。

大部分的时代主义者都坚持有七个时代，也有一些“修正”时代主义者认为时代的数目不重要，只要是两个以上就行。

3. 对“以色列”的解释

时代主义者相信，神对以色列民和教会，有不同的目标和救法。以色列民的盼望系于地上的角度，教会则是恩典时代的新创造；两个群体是互不相干的。

4. 人的责任

时代主义者认为，人在每个时代都必须遵行神特殊的差遣。在一个时代里，人若达不到神的要求时，神就订定新的救法。因此人的悖逆和神的拯救成为了每个时代的转折点。

5. 释经原则──字面解经

时代主义者坚持字面解经的原则。所谓字面解经，就是按照圣经文字的正常用法来理解它的含义。时代主义者认为，字面解经是最简明直接的解经方法，在一般情况下，也是惟一的解经方法。他们的整个神学系统，也是建立在字面解经的原则上。

二．时代论的传入

1. 初遇

时代论由传教士带进中国。他们影响追随他们榜样的一群华人奋兴家，进而影响了中国的基督徒。他们往往透过一些启示录的释经和末世预言讲座，初次接触到时代论。

2. 切入点

虽然当时的中国基督徒并未全面、有系统地认识全盘的时代主义，但却开始接受了“七个时代”的理论。

3. 普及

时代论在中国教会得以普及，跟司可福函授圣经课程息息相关。这是美国慕迪学院的一套系统圣经函授课程，充分体现了时代论对圣经的诠释。后来这套课程被译为中文，一直受中国各地信徒欢迎，也使时代论在中国广为流传。

三．小结

时代主义就是这样在中国普及起来，其神学思想和解经方法，深深影响了内地教会。从 20 年代开始，时代主义一直成为教会中几乎是惟一的末世论立场。虽然到 70 年代中期以后，在海外的中国人教会中，时代主义的末世论已逐渐淡出；然而在内地教会，直到如今，时代主义的末世论仍然稳站主流地位。