作者：刘盐约

但这个“现代中文译本修订版”却把这处经文翻译成这个样子：“摩西的法律因人性的软弱而不能成就的，上帝却亲自成就了。上帝差遣自己的儿子，使他有了跟我们人相同的罪性，为要宣判人性里面的罪，把罪除去。”

令人惊讶！甚至感到不可思议的地方就在这里，“上帝差遣自己的儿子，使他有了跟我们人相同的罪性”，难道神的儿子、为我们道成肉身的主耶稣基督也有“罪性”吗？有“罪性”的耶稣基督又怎能替我们承担罪的诅咒和刑罚？

所以，这个中文译本遭到很多基督徒的斥责。

所以，我们需要从更广阔的视野来看有关耶稣基督位格的真理，因为耶稣基督的位格和他承担的救赎事工密不可分。

为了帮助弟兄姐妹们在有关耶稣基督位格的基要真理上，有清晰而整全的把握，我们需要回顾两千年基督教会历史，并且从中找到我们可以借鉴和汲取宝贵的属灵遗产。

毕竟基督教具有大公性，也是有历史传承性的。今天一些冒出的异端，往往具有切断历史传承、自我标新立异等特点。

在基督教早期发展的三四百年历史中，涌现出许多个异端，问题往往都出在耶稣基督的位格上。比如主后四世纪有一个著名异端叫“亚流（又译为“阿里乌”）主义”，这是古代教会所遇到的最为顽固的一个异端。

其头目是北非一个地方的主教，名叫亚流。此人认为，耶稣基督既不是完全的神，也不是完全的人，而是介于神人之间的半神(Semi-god)；并非受生，而乃被造的，并且是受造物中的首位。

亚流的教导在基要真理上出了极大偏差，那就是直接贬低耶稣基督的位格，并把耶稣视为被造物，那么基督徒敬拜耶稣就是在拜偶像了。

由于此人具有主教的身份和影响力，其错谬教导传播颇为快速，所到之处带来混乱。正在危难之际，一位名叫亚他拿修的伟大圣徒挺身而出，本于圣经阐明基要真理，驳倒亚流的异端邪说，证明耶稣基督就是神，在神性上是和父神同等的，并推动了“三位一体”基要教义的建造。

亚流主义异端被扑灭后，又有其它异端冒出，在耶稣基督的位格上继续做文章。

虽然他们不敢再宣称耶稣基督是“受造的”，但在耶稣的神性和人性关系上做文章，比如有种受到诺思底主义（一种贬低物质的古希腊哲学流派）影响的异端，说耶稣的人性是“虚幻的”（实际上是否认耶稣道成肉身的真实性）。

为了对付形形色色的异端，古代教会的神学家们花了很大力气和这些异端进行辩论，并深入研究圣经，逐渐发展出“三位一体”、“基督的神人二性”等基要真理教义，并通过召开大公会议制定信条信经，明确确定了正统基督教的边界。越过这个边界，就势必滑向极端异端。

在有关耶稣基督位格的真理（基督论）问题上，古代教会于主后451年召开了迦克顿大公会议，并制定通过了《迦克顿信经》（又译《查尔西顿信经》）。

这一信经和《使徒信经》、《亚他那修信经》、《尼西亚信经》并称为基督教四大信经，是基督教（新教）、天主教和东正教共同接受和认信的。

《迦克顿信经》严格按照圣经的教导，就耶稣基督的位格和神人二性制定了正统的信仰规范，并且指出耶稣基督之所以能承担救恩之工，正是因为基督作为圣子既具备完全的神性也具备完全的人性。

根据《迦克顿信经》的教义陈述，耶稣基督具有完全的人性，“他与我们同体，在凡事上与我们一样”，然而，这并不意味着耶稣就具有我们在亚当里的“罪性”，《迦克顿信经》紧接着说道：“只是没有罪”。

这个论述是有充分的圣经依据的：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（希伯来书 4:15）

在这个后现代社会，很多异端会“借尸还魂”，比如耶和华见证人和摩门教就是古代异端“亚流主义”的变体。所以，学一些教会历史，对我们是很有帮助的，至少在护教上更是如此。