马可记载：“第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那裡去，或者在树上可以找着甚么；到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子；因为不是收无花果的时候；耶稣就对树说：‘从今以后，永没有人吃你的果子。’”（11：11-14）

有人问：既然当时不是收无花果的时候，主耶稣在树上找不着无花果，应是顺理成章的；可主耶稣甚么还诅咒这棵无花果树呢？

无花果树并非“无花”，只是它的花在子房内。人们吃的“无花果”，是它膨大的花序轴。 它的花期在4-5月。6月至10月都产果。无花果树的生长习性是：先挂幼果、后长叶子；叶子一旦长出来，小球状的雏果也开始生长，可食。

主耶稣查找无花果树的果子的时侯，虽然“不是收无花果的时候”，即，不是无花果成熟时侯，但树的叶子已经长出来，理当有雏果。但那棵树除了叶子外，“竟找不着甚么”。没有雏果，表明当年不能结果子。这是主耶稣咒诅它的原因。

第二，这棵无花果树是何时枯乾的？

马太记载：“早晨回城的时候，祂饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚么，不过有叶子；就对树说：‘从今以后，你永不结果子!’那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯干了呢？”（太21：18-20）

按照马太，被耶稣咒诅后，无花果树“立刻枯干了”；而马可则记载，被耶稣咒诅后，次日清早，这棵无花果树“连根都枯干了”（可11：20-21）。

看似不一致；但马太和马可记载的，是没有矛盾的同一件事。按照福音书，主耶稣在医治盲人的时侯，可以使盲人的眼立刻复明（太9：27-31），也可让盲人的眼逐渐复明（可8：22-25）。因此，主耶稣咒诅后，无花果树可立刻全部枯干，也可逐渐枯干。如果这棵无花果树是逐渐枯干的，那么，马太记载众们徒看见树的地上部分（枝叶）“立刻枯干了”；而彼得第二天发现，这棵树“连根都枯干了”-- 死透了。

“你们当信服神”：原文可直译为：“你们对神要有信心”，即，你们应当信靠、顺服神。

对“无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’”，有不同诠释。

一种解释是：将一座山“挪开此地，投在海里”，是当时的一句谚语，喻指除去极大的困难。比如，使徒保罗说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么”（林前13：2）。这样，就可理解：从古至今，未见有人将山投到海裡；主耶稣在世时，也未曾行过这样的神迹。

另一种解释为：“山”指橄榄山，从此山可以看见死海；山“投在海里”喻指末日审判：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”（亚14：4）。

如果一个人“信他所说的必成”，他就可以挪移极大的困难，或看见神在末日的作为。

“只要信是得着的，就必得着”可直译为：“若相信你们已经得着它，它就属于你们了”。

“信是得着”：“信”是现在时命令语气；“得着”是第二简单过去时主动直说语气，意为“已经得着了”。所以，“得着”发生在“信”之先；祷告的人若相信已经得着它，将来就“必得着”它。

主耶稣在这里论及的是这样的一个信心：祈求尚未开始，祷告者就认定自己已经得着所要祈求的了。

“站着祷告”：站着或跪着是犹太人通行的祷告姿势（如，王上8：22，54）。

“饶恕”是主耶稣和新约作者的一贯教导。除本处经文外，又如，“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（太18：35）；“并要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕，正如神在基督裡饶恕了你们一样”（弗4：32）。

 “饶恕”是“彼此相爱”的重要部分。饶恕不是容易的。但如果我们想到天父对我们的一次次的饶恕，想到我们也常常有意无意地伤害他人的时侯，饶恕就不那么难了。

不饶恕人，就是不顺服神；以不顺服神的心态祈祷，神必不垂听。

“祢仗着什么权柄作这些事？”是指耶稣洁净圣殿的事，这一举动不仅是对犹太领袖的权柄的挑战，而且有碍他们的财路。他们设法要破坏耶稣在百姓中的声誉，甚至诱导百姓疑惧耶稣会成为罗马权势的威胁。

耶稣没有直接回答他们的问题，而是反问他们一个关于施洗约翰的问题，充分展示耶稣的智慧是这些犹太领袖远不能及的。如果主耶稣直接回答是天父给祂的弥赛亚权柄，他们肯定不信。但主耶稣用这一个反问，就将他们置于进退为难的尴尬境地。

“天”是指耶和华神。

这些犹太领袖若承认约翰是从神来的先知，而约翰是公开见证耶稣是当来的弥赛亚，这样，他们就不得不承认耶稣的权柄来自天父；如果他们不承认约翰是先知，却又惧怕百姓。他们“于是回答耶稣说：‘我们不知道。’”（11：33a）这样，耶稣就堵住了他们的嘴：“耶稣说：‘我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’”（11：33b）

1）《马可福音》第十一章记载了主耶稣的几件事迹：荣进耶路撒冷，洁净圣殿，咒诅无花果树，和回答犹太领袖的质问。连接这些事件的，是主耶稣的一句话：“你们当信服神！”道成肉身的主耶稣，骑着驴驹进入耶路撒冷，表明祂是柔和谦卑的和平之君；祂洁净圣殿、彰显祂的公义圣洁；被咒诅的无花果树立即枯干，展示祂的大能和信实；对犹太领袖的回答，再次宣称祂就是当来的人类的救主。一句话，世人都当相信、顺服祂！

2）主耶稣拯救我们，并分派我们结果子（约15：16-17）。不结果的无花果树被咒诅、枯干，喻指一切用嘴唇赞美上帝、心却远离上帝的信徒，一切徒有敬虔外表、没有敬虔实际的、不结果的信徒，都将面临上帝的审判。这是历世历代的基督徒都当牢记和彼此劝诫的。

3）“祷告的信心”或“信心的祷告”，是常令人困惑的问题。有些经文说，祷告时，只要有信心，无论求什么，神都能成就。比如，在《马太福音》关于咒诅无花果树的平行经文中，主耶稣说：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”（太21：22）。但是，“只要信”是信什么？又如，使徒雅各说：“出于信心的祷告，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免”（雅5：15）。“信心的祷告”又是指什么？在我们的实际生活中，神常常垂听我们的祷告；但是，我们满怀信心、热切的祷告，也并没有都蒙应允。我们的祷告，远非“心想事成”、“有求必应”。

今天宣讲的“你们当信服神。…你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（11：22，24）的经文，可以帮助我们解惑。

首先，在这段经文中，主耶稣论及祷告之前，教诲门徒“你们当信服神”。显然，我们信心的对象是神，而不是任何人；顺服的是神的旨意，而非祷告者的意愿。

其次，如前所述，“信是得着”的“得着”，是第二简单过去时主动直说语气，意为“已经得着了”，发生在“信”之先；若相信已经得着它，将来就“必得着”它。“已经得着了”，应该是神放在人心中的客观应许，而不是祷告者自己的主观意愿。当我们得着了这样的应许后，无论环境如何，都毫不怀疑地按着这个应许祈求，就“必得着”这个应许。“信心的祷告”或“祷告的信心”，是相信神放在我们心里的应许必要成就，藉着毫不疑惑的祷告支取神的应许。所以，信心的祷告，是以神为中心的祷告，是寻求神的旨意、相信神的旨意和顺服神的旨意的祷告。

区分“神的旨意”和“人的意愿”并不容易。

“耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们”（诗25：14）。神洞察万人的心。祂知道，我们常常只愿意明白合我们心意的神的旨意。当我们立志信靠、顺服祂的时侯，我们才容易明白神的旨意。

陈终道牧师写到：“许多时侯，我们完全忽略了‘你们当顺服神’这句话，而只顾质问神说：为什么我的‘大山’仍不挪开？为什么我的祷告仍未蒙应允？其实，每当我们的‘大山’不能挪去，或祷告不蒙应允的时侯，我们应当问的乃是：‘为什么我不信服神？’”

我们要铭记主耶稣的教诲：“你们当信服神！”

来源：里程的博客

审核：恩典在线

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